العدد الثالث ربيع األول 1437 ه - ديسمبر 2015 م

Transcript

1

2 الدراسات الدينية العدد الثالث ربيع األول 1437 ه - ديسمبر 2015 م مجلة إلكترونية»ربع سنوية«متخصصة بالدراسات اإلسالمية المسيحية واليهودية.. تهدف إلى تثقيف القارئ بالعلوم الدينية ومقارنة األديان باللغة العربية. رئيس التحرير: أحمد وسام شاكر املراجعة اللغوية: إيمان يحيى

3 املحتويات افتتاحية العدد - أحمد وسام شاكر عبد الحميد الفراهي وجهوده يف الدراسات القرآنية عمرو الرشقاوي شيخ اإلسالم زكريا األنصاري وتراثه املهجور عالء عوض منهج املؤلفني يف عرض ظواهر الرسم العثماني أ. د. إياد السامرائي لقاء املجلة مع أ. د. بشري الحمريي وحوار حول مرشوعه )معجم الرسم العثماني( السري إسحاق نيوتن: نظرات يف فكره الديني هيثم سمري السعادة اإلنسانية يف فكر القديس توما األكويني د. أرشف صالح التلفيق والتزوير يف األدب املسيحي عبد الرحمن ن. الطويس شاهد عىل التحريف: دياترسون تاتيان أيمن تركي موقع املجلة: الربيد اإللكرتوني: jrs_mag@yahoo.com

4

5 افتتاحية العدد بسم الله والحمد لله والصالة والسالم عىل رسول الله أما بعد.. فيسعدنا أن نقدم لقراءنا الكرام العدد الثالث من»الدراسات الدينية«لشهر ربيع األول 1437 ه/ديسمرب 2015 م سائلني الله عز وجل أن ينفعكم بهذه املجموعة من البحوث واملقاالت املختارة. وأستغل هذه الفرصة للرتحيب بانضمام مجموعة من الك ت اب الجدد إلينا وهم: - إياد سالم السامرائي األستاذ املساعد لفقه اللغة ورئيس قسم اللغة العربية بجامعة سامراء ويشارك بمقال عن مناهج علماء الرسم يف عرض ظواهر الرسم العثماني. - أرشف صالح أستاذ تاريخ وتراث العصور الوسطى بجامعة ابن رشد-هولندا ويشارك بمقال عن مفهوم السعادة اإلنسانية عند القديس توما األكويني. - عمرو الرشقاوي باحث يف الدراسات القرآنية وواعظ باألزهر الرشيف ويشارك بمقال عن جهود عبد الحميد الفراهي يف الدراسات القرآنية. - عالء عوض باحث ماجستري بكلية أم درمان اإلسالمية ويشارك بمقال عن الرتاث العلمي لشيخ اإلسالم زكريا األنصاري. كما ال يفوتني أن أرحب بضيف هذا العدد األستاذ الدكتور بشري الحمريي أستاذ الدراسات القرآنية بكلية اإلمام الشاطبي وخبري املخطوطات بمركز امللك فيصل للبحوث والدراسات اإلسالمية وقد أجرينا مع فضيلته لقاءا تناول بالنقاش كتابه املوسوعي ومرشوعه الفذ )معجم الرسم العثماني( الصادر هذا العام عن مركز تفسري للدراسات القرآنية. وأختم هذه االفتتاحية بدعوة أوجهها إىل أصدقائنا وزمالئنا من الباحثني يف الدراسات الدينية والتخصصات ذات الصلة للمشاركة يف هذه املبادرة العلمية التي تسعى بجد رغم كل املعوقات واملثبطات ألن تكون منصة للقراء العرب املهتمني بهذا النوع من الدراسات الدينية واإلنسانية. وقد رأينا بحمد الله تجاوبا ملفتا بعد صدور العددين األول والثاني من املجلة نأمل أن يزداد يف األشهر والسنوات املقبلة. أحمد وسام شاكر رئيس التحرير - 5 -

6 املعلم عبدالحميد الفراهي وجهوده يف الدراسات القرآنية عمرو الرشقاوي الحمد لله رب العاملني الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصالة والسالم عىل أرشف املرسلني وآله وصحبه أجمعني: فإن الله سبحانه وتعاىل امتن عىل أهل اإلسالم بالعلماء الذين هم أئمة الهدى وقيض الله تعاىل لخدمة كتابه من اصطفاه من خلقه لوراثة الكتاب والقيام بحقه. ومن العلماء الذين خدموا القرآن وعلومه املعلم حميد الدين الفراهي وهو عالمة كبري لم يأخذ حقه من الدرس واالعتناء وقد جاء هذا املقال كمدخل توصيفي لجهود هذا العالم الفذ يف مجال الدراسات القرآنية خاصة والتي برع فيها ووقف نفسه لخدمتها. «وملا كانت هذه املشاغل تمنعني عن التجرد ملطالعة القرآن املجيد وال يعجبني غريه من الكتب التي مللت النظر يف أباطيلها غري متون الحديث وما يعني عىل فهم القرآن تركت الخدمة ورجعت إىل وطني وأنا بني خمسني وستني من عمري فيا أسفا عىل عمر ضيعته يف أشغال رضها أكرب من نفعها! ونسأل الله الخاتمة عىل اإليمان«)1(. بهذه الكلمات تحدث العالمة عبد الحميد بن عبد الكريم بن قربان قنرب بن تاج عيل حميد الدين أبو أحمد األنصاري الفراهي. ينتسب الفراهي إىل إحدى قرى اإلقليم الشمايل بالهند والتي تدعى "ف ريها" وقد ولد بها يوم األربعاء سادس جمادى اآلخرة سنة 1280 ه يف أرسة كريمة معروفة بنسبها وعلمها ومكانتها االجتماعية. بدأ الفراهي تحصيله العلمي يف منزله وحفظ القرآن وهو ابن عرش سنني ثم تعلم الفارسية فأتقنها يف مدة وجيزة وكتب بها وقرض ثم تعلم العربية وقرأ يف مدينة أعظم كره عىل العالمة شبيل النعمان وكان ابن عمته كما حرض للعالمة الشهري اللكنوي والعالمة فيض الحسن السهارنفوري. ثم أقبل عىل تعلم اللغة اإلنجليزية والعلوم الحديثة وكان ممن درسه املسترشق اإلنجليزي توماس أرنولد مؤلف كتاب "الدعوة إىل اإلسالم" وقد انتقد الفراهي هذا الكتاب بشدة لكونه مثبط عن الجهاد ودرس الحقوق وتوىل عدة مناصب تعليمية وإدارية. )1) مجلة الضياء نقال عن مقدمة مفردات القرآن: )20(

7 استقال الفراهي من مناصبه ليتفرغ ملطالعة القرآن املجيد وتوىل إدارة مدرسة إصالح املسلمني وقد قامت هذه الجمعية يف منطقة أعظم كره إلصالح عقائد املسلمني وإزالة البدع املنترشة وفض املنازعات والخصومات بني املسلمني وأسست مدرسة أرشف عليها الفراهي. كان الفراهي رحمه الله معروف ا بفرط الذكاء ونفاذ البرص ورسعة اإلدراك ودقة االستنباط وقد برع يف عدة علوم وحصل عدة لغات وكان ورعه وزهده يف الدنيا وقصده يف العيش وعزوفه عن السمعة وحسن تعبده مع جود وغنى نفس وتواضع موضع إجماع من معارصيه. اشتهر وعرف بعلم القرآن بما تتقارص الهمم عن بلوغ شأوه فيه وكان كتاب الله أحب الكتب إليه والنظر فيه ألذ من كل ما يف الدنيا. وقد تتلمذ له عدة من التالميذ األعالم وبقيت له مصنفات تشهد بعلو كعبه وسأقترص منها عىل أهم مؤلفاته يف الدراسات القرآنية: 1- أساليب القرآن وقد أفرد هذا الكتاب لذكر وجوه األساليب يف القرآن وبيان دالالتها ومواقع استعمالها. 2- إمعان يف أقسام القرآن وهو من أجل ما ألف يف موضوعه )1(. 3- التكميل يف أصول التأويل. 4- دالئل النظام ألف هذا الكتاب إلقامة الحجة عىل وجود النظام )أي الوحدة املوضوعية( يف كل سورة من سور القرآن الكريم وبيان الطرق التي تهدي إىل نظام السورة. 5- فاتحة نظام القرآن مقدمة تفسريه )نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان(. 6- مفردات القرآن وهو من أنفس كتبه وأجلها )2(. 7- نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان وهو تفسريه الكبري - صدرت منه عدة أجزاء )الفاتحة - البقرة - آل عمران - الذاريات - التحريم - القيامة - املرسالت - عبس - الشمس - التني - العرص - الفيل - الكوثر - الكافرون - املسد - اإلخالص( )3(. )1) مطبوع بدار القلم. (2( طبع بدار الغرب اإلسالمي بعناية العالمة محمد أجمل اإلصالحي. (3( طبع يف دار الغرب اإلسالمي ويحتاج إىل تحقيق

8 8- رسائل يف علوم القرآن يف جزئني. 9- الرأي الصحيح فيمن هو الذبيح. ومن العجيب أن أغلب كتب هذا اإلمام طبعت يف الهند وال تتيرس للباحثني إال بصعوبة ومصوراتها ليست بجيدة فلو أن هيئة تبنت إعادة نرش كتب هذا اإلمام لكان خري ا عظيم ا للدراسني والباحثني. وبعد حياة حافلة تويف رحمه الله - وهو يتلو القرآن الكريم - يف 19 جمادى اآلخرة عام 1349 ه عىل إثر عملية جراحية أجراها. وقد امتدحه عدد من العلماء منهم: تلميذه أبو الكالم آزاد والعالمة البشري اإلبراهيمي والشيخ محمد رشيد رضا )1(. ملحات من منهجه يف الدراسات القرآنية للفراهي رحمه الله تعاىل نظرات تفرد بها يف الدراسات القرآنية وهي دراسات حري أن يعتنى بها وبإبرازها )2( وبيان املنهج الذي استنه الفراهي لنفسه فقد كانت للفراهي انفرادات بمسائل كعادة العلماء من أهل التحقيق وهي ليست انفرادات بالتشهي وإنما باالستدالل والنظر وكل يؤخذ من قوله ويرتك إال النبي صلوات الله وسالمه عليه. فمن تحقيقاته تحقيقه للمراد بالقسم يف القرآن وأن القسم يف أصله ليس للتعظيم وأن التعظيم من عوارض القسم بل ربما يكون القسم ملحض االستدالل وأن أقسام القرآن ليست إال لالستدالل واالستشهاد باآليات الدالة وقد ظهر أثر هذا جلي ا يف السور التي فرسها وهي مشتملة عىل قسم وكذلك تحقيقه يف تعريف أسباب النزول وهو كالم نفيس جد ا= ظهر فيه إنعامه النظر يف كالم السلف وتحريره للمراد بالذبيح واألحرف املقطعة وغري ذلك مما هو مبثوث يف كتبه. وألن املقام ال يتسع لدراسة هذه التحقيقات جميعها فسألقي الضوء عىل ثالثة من الجوانب التي اعتنى بها املعلم من األبواب املتعلقة بالدراسات القرآنية وهي: )نظرية النظام - تفسريه - مفردات القرآن(. )1) )2) لخصت هذه الرتجمة من مقدمة تحقيق كتاب: مفردات القرآن للمؤلف والتحقيق للعالمة محمد أجمل اإلصالحي. كتبت بعض الرسائل العلمية الجامعية يف منهج الفراهي بيد أني لم أطلع عليها فلم أستحسن إثباتها

9 1- نظرية النظام ودالئلها عند الفراهي )1( : "النظام" أو "الوحدة املوضوعية" إحدى أهم النظريات التي اشتهر بها املعلم الفراهي وألف فيها عدة مؤلفات للتنظري لها ويرى املعلم أن القرآن كالم محكم منظم وأنه لو تأخر ما تقدم أو تقدم ما تأخر لبطل النظام وفسدت بالغة الكالم وأن نظامه يف معانيه كما هو يف ترتيب آيه وسوره. والنظام»تتجىل به محاسن السورة والحكمة التي هي تمام العلم والتقوى«)2( وفهم الكالم ال يمكن إال بمعرفة نظامه ونظامه هو الهادي لالنتفاع بالكتاب وتعلمه وتعليمه والعمل به وحث الناس عليه. ويرى الفراهي أن منهجه هذا لم يسلكه أحد من املتقدمني فإنهم عنوا باملناسبات ولم يعتنوا بإبراز املناسبة التي بها ينتظم الكالم من أوله إىل آخره بحيث يصري شيئ ا واحد ا فالكالم بنظامه ال بمحض أجزائه. كما دفع الشبه التي قد ترد عىل نظريته تلك )3( وبني أن النظام قد يدق عن فهم الناظر وال يتبني له إال بعد زمان وإنعام نظر وهذا باب عظيم من أبواب الحكمة. وأما طريقة الوصول للنظم فيمكننا أن نستنبطها من كالمه فنقول أن منها )4( : - حسن التدبر مع اإليمان باآلخرة. - القنوع يف األقوال بوجه واحد صحيح ظاهر ينتظم به الكالم والتأمل يف جذر الكلمات القرآنية. - األخذ بطريق السلف يف التدبر والتماس املطابقة بني القرآن والسنة الثابتة. - مراعاة السياق. - معرفة موقع الكالم من الوقائع واألحوال. (1( رشح هذه النظرية األستاذ محمد عناية الله أسد سبحاني يف عدد من املؤلفات أهمها: إمعان النظر يف نظام اآلي والسور ط. دار عمار وقد وقع غفر الله له يف بعض األخطاء ككالمه عن اإلرسائيليات مما ينبغي التنبه له وتكلم بما ال يليق عن اإلمام ابن جرير وبعض أئمة التفسري. )2) دالئل النظام: )9(. )3) الدالئل: )20(. )4) من كتابه دالئل النظام وينظر لألهمية: )28(

10 ويرى الفراهي أن الدالئل عىل وجود النظام هي يف الكتاب نفسه فمنها: رعاية الفواصل وترجيع اآليات واتصالها عىل أسلوب ظاهر وربط املعاني عىل وجه بني. وقد يشتبه النظام بالتناسب ولذلك فرق بينهما الفراهي قائال :»التناسب جزء من النظام فإن التناسب بني اآليات بعضها مع بعض ال يكشف عن كون الكالم شيئ ا واحد ا مستقال بنفسه وطالب التناسب ربما يقنع بمناسبة ما فربما يغفل عن املناسبة التي ينتظم بها الكالم فيصري شيئ ا واحد ا. وربما يطلب املناسبة بني اآليات املتجاورة مع عدم اتصالها فإن اآلية التالية ربما تكون متصلة بالتي قبلها عىل بعد منها. فإن عدم االتصال بني آيات متجاورة يوجد كثري ا. ومنها ما ترى فيه اقتضاب ا بين ا وذلك إذا كانت اآلية أو جملة من اآليات متصلة بالتي عىل بعد منها«)1(. ومراعاة النظام هو املنهاج الصحيح لتدبر القرآن والنظام هو الحكم عند تضارب األقوال وهو املرجح عند تعدد االحتماالت وهو اإلقليد الذي تفتح به كنوز حكمة القرآن ويف الكشف عن نظام القرآن ال يلجأ اإلمام الفراهي إىل مناهج أهل الفلسفة واملنطق أو املتصوفة وإنما يعتمد عىل القرآن نفسه وأصول التفسري املعتمدة. 2- تفسريه: كتب العالمة الفراهي تفسري ا للقرآن وسماه )تفسري نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان( وقد انطلق فيه من نظريته املتعلقة بالنظام وقد اهتم غاية االهتمام ببيان نظام السورة أو وحدتها املوضوعية ويرى أن النظام لو استبان للناس لجمعهم تحت راية واحدة وكلمة سواء. وفرس رحمه الله تعاىل بهذه الطريقة التي انطلق من القرآن نفسه لبيانها عدد ا من سور القرآن ففرس الفاتحة والبقرة والقصص واللهب وقد سبق يف التعريف بمؤلفاته ذكر بعضها. واألساس الذي مىش عليه الفراهي رحمه الله هو تفسري القرآن بالقرآن ثم تفسري القرآن بالسنة ثم تفسريه بكالم الصحابة والتابعني يقول:»أول يشء يفرس القرآن هو القرآن نفسه ثم بعد ذلك فهم )1) الدالئل: )74(.

11 النبي صىل الله عليه وسلم والذين معه ولعمري أحب التفسري عندي ما جاء عن النبي صىل الله عليه وأصحابه«)1(. وأما اهتمامه باللغة فال يخفى عىل ذي لب وإنك لتعجب غاية العجب من هذا الرجل وفصاحته وبيانه وال ريب أن الرجل متضلع غاية التضلع من لغة العرب وبيانهم وقد قال العالمة الكبري الهاليل ملا سمع منه خطبة النظام:»اغرورقت عيناي منها لفصاحتها وحقيتها«)2(. وله نظرات يف التفسري انتقدها عليه بعض العلماء وقد ألف العالمة املعلمي اليماني رسالة يف التعقيب عىل تفسري سورة الفيل للمعلم الفراهي )3( وهو ممن استفاد من املعلم وأشاد بعلمه وتحقيقه قال يف مطلعها:»فإني قد كنت وقفت عىل بعض مؤلفات العالمة املحقق املعلم عبد الحميد الفراهي - تغمده الله برحمته - كاإلمعان يف أقسام القرآن والرأي الصحيح فيمن هو الذبيح وتفسري سورة الشمس وانتفعت بها وعرفت عبقرية مؤلفها ثم وقفت أخري ا عىل تفسريه لسورة الفيل فألفيته قد جرى عىل سنته من اإلقدام عىل الخالف إذا الح له دليل وتلك سرية يحمدها اإل سالم ويدعو إليها أويل األفهام غري أن الخالف هنا ليس لقول مشهور وال لقول الجمهور ولكنه لقول رصح به الجماهري ولم ينقل خالفه عن كبري وال صغري... وقد بدا يل أن أتعقب املعلم رحمه الله وأرشح ما يتبني يل من وفاق أو خالف«)4(. 3- منهجه يف مفردات القرآن )5( : جعل الفراهي كتابه عن املفردات جزء ا من مرشوعه القرآني العظيم املشتمل عىل اثني عرش كتاب ا وكان كتاب املفردات أول الكتب الثالثة منها التي ألفها لتمهيد الطريق إىل فهم القرآن عىل الوجه الصحيح وهي كتاب املفردات وكتاب أساليب القرآن وكتاب التكميل يف أصول التأويل. والقيمة الكربى للكتاب يف املنهج الذي سلكه املؤلف يف دراسة األلفاظ فإن هذا املنهج هو الذي هداه يف تفسري بعض املفردات القرآنية إىل النتائج التي ينرشح لها الصدر وينجيل بها الغموض فيتعني معنى النص وييضء السياق )1) فاتحة النظام: )7(. (2( مقدمة النظام: )9(. (3( طبعت بتحقيق األستاذ محمد أجمل اإلصالحي ضمن مجموع آثار العالمة املعلمي )8(. )4) مجموع آثار العالمة املعلمي: /8( - 3.)4 )5) مستفاد من مقدمة الشيخ محمد أجمل اإلصالحي - حفظه الله - للكتاب.

12 وهذا املنهج هو منهج املحققني من العلماء قديم ا وحديث ا وإذا أنعمت النظر يف تعليقات العالمة شيخ العربية أبي فهر محمود شاكر عىل تفسري الطربي وطبقات ابن سالم ستجد أن هذا قريب جد ا من منهج العالمة الفراهي وأنهما ينهالن من معني واحد. وقد اهتم املعلم باملفردات ألن املعرفة باأللفاظ املفردة هي الخطوة األوىل يف فهم الكالم وأن الطالب قد يتوهم من اللفظ ضد ما أريد فيذهب إىل خالف الجهة املقصودة وأن الخطأ يف معنى كلمة واحدة يرصف عن تأويل السورة بأرسها فيتوجه املرء إىل سمت كلما مر فيه بعد عن الفهم إىل غري ذلك من األسباب التي دعته إىل التأليف يف املفردات.»يف كتاب املفردات يبحث عن األلفاظ املفردة ويكشف عن معانيها بحيث أن تتضح لها الحدود واللوازم وما يتصل بها وما يفرتق عنها وما يشابهها وما يضادها فيحيط العلم بداللة األلفاظ املفردة«)1(. ومن مقاصد هذا الكتاب»الفرق بني معاني األلفاظ عند نزول القرآن وبني ما صارت بعد ذلك«)2(. ومما يمتاز به كتاب املفردات عن غريه من كتب غريب القرآن أن مؤلفه قد مهد لتفسري األلفاظ بعدة مقدمات تناول فيها بعض القضايا املتعلقة بلغة القرآن واألصول التي تهدي إىل الفهم الصحيح للمفردات وتسد مداخل الوهم والغلط فيها. واملصدر األول يف تفسري املفردات هو القرآن الكريم سواء يف تحقيق أصل املعنى أم وجوهه وأحواله املختلفة أم تبني الفروق الدقيقة بني األلفاظ التي يظن أنها مرتادفة وذلك بتدبر سياقاتها ومواقعها. ونوه املؤلف بأهمية كالم العرب القديم ودراسته وممارسته وتذوقه لتبني داللة الكلمة ووجوهها وأحوالها التي كانت عليها إبان نزول القرآن الكريم وقد دارس املؤلف كالم العرب مدارسة دقيقة وقيد عىل طرر الدواوين التي نظر فيها إشاراته وتعليقاته. وقد توصل يف تحقيق بعض املفردات القرآنية إىل نتائج مهمة تختلف عما جاء يف كتب اللغة والتفسري وقد استفاد املؤلف بمعرفته للغة العربانية يف تحقيق بعض األلفاظ التي هي من املواد املشرتكة بينها وبني العربية والرد عىل املسترشقني الذين زعموا أن القرآن الكريم أخذ بعض األلفاظ من اليهود والنصارى (1( مفردات القرآن: )91(. (2( مفردات القرآن: )53(.

13 ويف الختام أقول: عىل أن اإلمام الفراهي رحمه الله لم يتيرس له تأليف كتبه عىل الوجه الذي أراده فإنه ال يخفى عىل من نظر فيها قيمتها العلمية ومكانتها الجليلة بني كتب الدراسات القرآنية فإنها ليست من نوع التأليف املكرر الذي قصد به التهذيب والتيسري وإنما هي كتب أصيلة تحفل بنظرات جديدة وتحقيقات بارعة وفوائد نفيسة تخلو منها الكتب األخرى فكثري منها ع د من أفضل الكتب املصنفة يف بابها. رحم الله العالمة الفراهي وجمعنا به يف عليني

14 شيخ اإلسالم زكريا األنصاري وتراثه املهجور عالء عوض ي ظه ر تراث كل أمة من األمم تفوق ها العلمي ومدى تطوره عرب تاريخها خاصة لو كانت هذه األمة ذات حضارة عريقة كاألمة اإلسالمية. ويعكس مدى محافظتها عىل هذا الرتاث اهتمامها برتاثها واستفادتها منه. وامتاز الرتاث اإلسالمي بالعلماء املصنفني يف شتى فنون املعرفة وبروز املصنفني املكثرين من التأليف بحيث جاوزت مؤلفات بعضهم الخمسني مؤلف ا وبعضهم تعداها إىل املئة فمن هؤالء: أبوالفرج ابن الجوزي ) 597 ه( ابن تيمية ) 728 ه( الذهبي ) 748 ه( ابن القيم ) 751 ه( ابن حجر العسقالني ) 852 ه( يف آخرين. وكان من هؤالء املكثرين: العالم الكبري شيخ اإلسالم زكريا بن محمد األنصاري الشافعي ) 926 ه( قايض القضاة بمرص والقائم عىل التدريس بمقام اإلمام الشافعي والنظر عىل أوقافه اجتهد الشيخ يف طلب العلم مذ كان يافع ا رغم فاقته وشدة حاجته ولم يمنعه هذا من الجد والتحصيل واألخذ عن علماء عرصه )1(. فقد د ر س الشيخ عىل ج لة من األئمة أبرزهم: شيخ اإلسالم الحافظ ابن حجر العسقالني املحدث املشهور ) 852 ه( محيي الدين الكافيجي الحنفي إمام العربية يف زمانه ) 879 ه( جالل الدين املحيل الفقيه األصويل املشهور صاحب التصانيف ) 864 ه( يف آخرين يطول ذكرهم. وأذن للشيخ كثري من شيوخه بالتدريس والتصدر فتصدر يف حياتهم لإلفتاء والتدريس فتخر ج به أعيان املذهب الشافعي بعده وم ن أصبحوا يف حياته علماء أجالء فم م ن نبغ منهم: - فقيه مرص ومقدم الشافعية بها: شهاب الدين أحمد الرميل ) 957 ه(. - شمس الدين محمد بن أحمد بن حمزة ابن شهاب الدين الرمىل املتقدم الذكر فقيه مرص وإمام الشافعية بها وإليه املرجع يف الفتوى عىل املذهب الشافعي وقيل: إنه مجدد القرن العارش. )1( لرتجمة الشيخ انظر: السخاوي محمد بن عبدالرحمن الضوء الالمع ألهل القرن التاسع دار الجيل بريوت 234/3. الغزي محمد بن محمد الكواكب السائرة بأعيان املئة العارشة دار الكتب العلمية الطبعة األوىل 1997 م بريوت 198/1. العيدروس عبدالقادر بن عبدالله النور السافر عن أخبار القرن العارش دار صادر الطبعة األوىل 2001 م بريوت ص

15 - الشيخ العالمة اإلمام مفتي الحجاز وعاملها شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد بن عيل بن حجر الهيتمي الش اف عي ( 973 ه أو 974 ه( وإليه مرجع الشافعية يف الحجاز واليمن. وغريهم كثري رضبنا عنهم الذكر صفح ا كي اليطول بنا املقال واإلشارة تكفي بمثل هؤالء الن ج ب كي يتبني قدر شيخ اإلسالم زكريا رحمه الله. لم يكن ميدان التدريس هو امليدان الوحيد الذي رضب فيه الشيخ بسهم بل رضب أسهم ا أخرى يف ميادين عدة أهمها التأليف فاشتهر الشيخ زكريا بكثرة املصنفات وكان مما يمتاز به التنوع يف التأليف يف الفنون املختلفة فصن ف يف الفقه والحديث والتفسري والقراءات والتجويد وأصول الفقه واملنطق والهندسة وغريها. وقد الحظ العلماء مزية مؤلفاته وجودة سبكه للمعاني فالسخاوي وهو يرتجم له قال:»...وروي ته أحسن من بديهته وكتابته أمتن من عبارته«)1( وذكر النجم الغزي أنه:»أ عطي الحظ يف مصنفاته وتالميذه..» )2(. وتفاوتت جودة مؤلفات الشيخ بسبب توسعه يف التأليف يف العلوم املختلفة التخصصات فليست كل مؤلفاته عىل ساق واحدة يف الجودة ولعل هذا ما الحظه العيدروس حني قال:»ويقرب عندي أنه املجدد عىل رأس القرن التاسع لشهرة االنتفاع به وبتصانيفه واحتياج غالب الناس إليها فيما يتعلق بالفقه وتحرير املذهب ]أي: الشافعي[ بخالف غريه فإن مصنفاته وإن كانت كثرية فليست بهذه املثابة عىل أن كثري ا منها مجرد جمع بال تحرير حتى كأنه حاطب ليل«)3(. ويلحظ املتتبع لرتاث الشيخ زكريا: أنه كان ينتقي من كل علم مصنف ا ي عد عند أهله هو الجامع ملسائله ثم يعكف عليه إما باالختصار أو بالرشح أوالتحشية أو الجمع بني اختصاره ثم رشحه أو التحشية عىل ذلك املخترص ولذلك أمثلة منها: - منهاج الطالبني للنووي وهو املرجع األساس عند متأخري الشافعية وقد قام الشيخ باختصاره يف )منهج الطالب( ثم قام برشحه يف )فتح الوهاب(. )1( )2( )3( الضوء الالمع للسخاوي 237/3 مصدر سابق. الكواكب السائرة للغزي 203/1 مصدر سابق. النور السافر للعيدروس ص 177 مصدر سابق

16 - جمع الجوامع للسبكي يف أصول الفقه وهذا الكتاب عكف عليه املتأخرون من مختلف املذاهب بحيث كثرت عليه الرشوح والحوايش وقد قام الشيخ بالتحشية عىل رشح املحيل للكتاب ثم قام باختصار الكتاب نفسه وسماه )لب األصول( ثم رشح هذا املخترص يف )غاية الوصول إىل رشح لب األصول(. - ألفية الحافظ العراقي يف الحديث وهي من هي يف علم مصطلح الحديث رشحها الشيخ رشح ا متوسط ا وأسمى الرشح )فتح الباقي برشح ألفية العراقي(. - ألفية ابن مالك يف النحو وهي عمدة يف دراسة النحو كتب الشيخ زكريا حاشية عىل رشح ابن الناظم لأللفية املعروف ب)الدرة املضية(. - متن الجزرية له عليها رشح لطيف وهي من أمهات كتب التجويد وللمتأخرين بها عناية فائقة. رغم كل هذا اإلنتاج العلمي الغزير للشيخ إال أنه لم يحظ يف عرصنا بالعناية الالئقة به )1( إذ أن ج ل مصنفات الشيخ لم تحقق تحقيق ا علمي ا بل الغالب خروجها يف صورة مطبوعة مصححة مليئة بالتصحيف والتحريف والسقط وكتبه طارت نسخها الخطية يف اآلفاق خاصة مكتبات مرص والعراق والشام وتركيا فتعج مكتبات هذه الدول - خاصة مرص - بنسخ عديدة من مصنفات الشيخ رحمه الله فقد تبلغ نسخ الكتاب الواحد مئة نسخة وأكثر! وهذا يدل عىل أهمية كتبه وكثرت تداولها بعد عرصه ونشري بعد ما سبق إىل بعض مؤلفات الشيخ التي لم تحقق تحقيق ا علمي ا فمن أهمها )2( : 1- أسنى املطالب يف رشح روض الطالب وهو رشح عىل روض الطالب يف الفقه الشافعي البن أبي بكر املقري اليمني والذي هو مخترص لروضة الطالبني وقد ختم شيخ اإلسالم تحقيقه بني يدي مؤلف املتن الشيخ املقري وذلك يف سنة 892 ه وهو رشح حافل نفيس واعتنى العلماء به أيما عناية واشتغلوا به إقراء وتدريس ا يف األزهر وغريه من معاهد العلم زمان ا مديد ا وكتبوا عليه الحوايش )1( غالب مصنفات الشيخ زكريا ينطبق عليها هذا الوصف إال أن هناك بعض مؤلفاته التي القت بعض العناية منها: - ثبت شيخ اإلسالم زكريا األنصاري صدر عن دار البشائر عام 1431 ه بتحقيق: محمد بن إبراهيم الحسني اعتمد فيه عىل 6 نسخ خطية وهو تحقيق حسن. - غاية الوصول رشح لب األصول حقق يف رسالة جامعية بجامعة أم القرى عام 1984 م بتحقيق: عبدالله محمد الصالح ومستوى التحقيق متوسط والكتاب يف حاجة إىل تحقيق جديد. )2( للوقوف عىل بعض مصنفات الشيخ وأماكن تواجد نسخها انظر: الكواكب السائرة 203/1 وقد ذكر الغزي تعداد مؤلفاته وتعداها إىل األربعني. بلوط عيل الرضا وآخر معجم التاريخ الرتاث اإلسالمي يف مكتبات العالم دار العقبة/قيرصي تركيا ص 1146 ترجمة )3102(. شيخ اإلسالم زكريا األنصاري ترجمة منشورة عىل موقع األزهر

17 والتحريرات ومن أجلها حاشية العالمة شهاب الدين أحمد الرميل التي جردها الشيخ شمس الدين الشوبري طبع باملطبعة امليمنية بالقاهرة سنة 1313 ه ولهذا الرشح نسخ خطية عديدة أهمها: نسخة مكتبة )أحمد الثالث( رقم )740/1( و )740/3( بتاريخ 900 ه. نسخة مكتبة األوقاف العامة ببغداد رقم )3560( بتاريخ 942 ه. نسخة مكتبة Beatty( )Chester رقم )5405( و )5406( بتاريخ 900 ه ونسخة أخرى رقم )5410( بتاريخ 930 ه ونسخ هذا الكتب كثرية اقترصنا عىل أهمها. 2- الغرر البهية يف رشح البهجة الوردية وهو رشحه الكبري عىل النظم املسمى: بهجة الحاوي واملشهور ب)البهجة الوردية( البن الوردي ) 747 ه( الذي نظم فيه الحاوي الصغري لنجم الدين القزويني وهو كتاب حافل نفيس اعتنى به العلماء إقراء وتدريس ا وكتبوا عليه الحوايش والتقارير فمنها: حاشية شهاب الدين أحمد بن قاسم العبادي وحاشية العالمة الشيخ عبد الرحمن الرشبيني وتقريره أيض ا عىل الحاشية وقد طبع الكتاب مع تلكما الحاشيتني وذلك التقرير يف خمسة مجلدات كبار باملطبعة امليمنية بالقاهرة سنة 1318 ه وهذا الكتاب من الكتب التي اهتم الشيخ بتحريرها حتى أنه»قرئ عليه رشحه عىل البهجة سبع ا وخمسني مرة حتى حر ره أتم تحرير«)1( ولذا كثرت نسخ هذا الكتاب ومن أهمها: نسخة مكتبة Beatty( )Chester رقم )3432( بخط مؤلفها الشيخ زكريا رحمه الله كما يف فهرس املكتبة. نسخة مكتبة Beatty( )Chester رقم )3421( بتاريخ ه. نسخة املكتبة السليمانية برتكيا قسم البابنيان رقم )57/8( و )58/8( بتاريخ 904 ه و 920 ه عىل التوايل. 3- خالصة الفوائد املحوية يف رشح البهجة الوردية وهو مخترص من الرشح السابق ويعرف بالرشح الصغري للبهجة ونسخه باملكتبة األزهرية وباملوصل نسخة بعد وفاة املؤلف بمئة سنة تقريب ا. 4- تحرير تنقيح اللباب وهو مخترص تنقيح اللباب البن العراقي ) 826 ه( الذي اخترصه من اللباب لإلمام املحاميل ) 415 ه(. )1( الكواكب السائرة 203/

18 5- تحفة الطالب رشح تحرير تنقيح اللباب وهو رشح عىل املخترص السابق ونسخه الخطية كثرية جد ا من أهمها: نسخة املكتبة الظاهرية بدمشق رقم )8964( بتاريخ 969 ه. نسخة مكتبة جامعة الرياض رقم )719( بتاريخ 996 ه. نسخة )آية الله نجفي( بإيران رقم )2243( بتاريخ 971 ه ولهذا الكتاب نسخ خطية كثرية بمكتبة )األزهر( و )دار الكتب املرصية( تفوق الحرص. 6- فتح الوهاب رشح منهج الطالب وهو رشحه عىل مخترصه من كتاب منهاج الطالبني للنووي وقد اعتنى العلماء بهذا الرشح وق رر عىل الطلبة يف األزهر ود ر س لسنني وكثرة نسخه الخطية منبئة عىل شدة العناية به ففي املكتبة األزهرية قرابة املئة نسخة لهذا الكتاب الجليل ومن أهم نسخه: نسخة املكتبة األزهرية رقم )20591( بتاريخ 974 ه. نسخة املكتبة األزهرية رقم )5575( بتاريخ 960 ه. نسخة املكتبة األزهرية رقم )6105( بتاريخ 966 ه. نسخة املكتبة األزهرية رقم )3393( بتاريخ 961 ه. نسخة مكتبة جامعة الرياض رقم )823( بتاريخ 936 ه. نسخة مكتبة )آية الله نجفي( بإيران رقم )2180( بتاريخ 967 ه. 7- حاشية عىل رشح جمع الجوامع يف أصول الفقه من نسخه: نسخة جامعة الكويت رقم )1291( بتاريخ 911 ه ونسخة أخرى بها رقم )1288( بتاريخ 911 ه. نسخة )مدرسة الحاج زكريا( باملوصل رقم )6/3( بتاريخ 913 ه. 8- حاشية نفيسة عىل تفسري البيضاوي ولها نسخ خطية عديدة منها: نسخة مكتبة )فيض الله أفندي( رقم )116( بتاريخ 976 ه. نسخة املكتبة القادرية رقم )76( بتاريخ 963 ه. نسخة املكتبة الظاهرية رقم )4473( بتاريخ 975 ه. نسخة مكتبة أحمد الثالث رقم )125( بتاريخ 974 ه

19 9- املطلع يف رشح إيساغوجي يف علم املنطق وقد طبع قديم ا ومن نسخه: نسخة بمكتبة )ميل كتبخانة( بتاريخ 885 ه. نسخة بمكتبة )عارش أفندي( بتاريخ 1080 ه. 10- املناهج الكافية يف رشح الشافية يف علم الرصف وهو رشح متوسط من نسخه: نسخة دار الكتب الوطنية بتونس رقم )7378( بتاريخ 1047 ه. نسخة مكتبة )آية الله نجفي( رقم )2987( بتاريخ 900 ه. نسخة خزانة املدرسة العليا بالرباط رقم )516( بتاريخ 1016 ه. وهذا نذر يسري من مؤلفات هذا العالم الجليل الذي طارت مؤلفاته يف كل مطار وانتفع بها القايص والداني. وكلمة أخرية: بعد التجوال القصري يف مصنفات الشيخ زكريا األنصاري - رحمه الله - تبني لنا أن تراثه متشعب يف شتى الفنون وإخراج مثل هذا الرتاث تنوء بحمله الجبال وال يستطيعه األفراد فحري باملؤسسات الكبرية أن تتبنى فكرة إخراج مؤلفاته عىل وجه الئق كي يرى مثل هذا العمل النور فهل يا ترى يتحقق هذا األمل... أرجو

20 ذ ذ العدد 3( ) منهج املؤلفني يف عرض ظواهر الرسم العثماني أ. د. إياد سالم السامرائي الحمد لله العليم الحكيم وال صالة وال سالم عىل خاتم األنبياء واملر سلني معلم الناس الخري والهادي إىل سبيل الرشاد وعىل آله وصحابته أجمعني أما بعد: فلقد اقتضت الحكمة اإللهية أن تحيط هذا الكتاب العناية الفائقة من قبل املسلمني وعىل أنماط وصور وت وا ي ن ت ب ب ل ه و ء اي ت ف ص دور ٱ ل ين أ مختلفة فكانت هناك عناية تتجه إىل تثبيته يف الصدور ذ ح د ا ب و [العنكبوت: 49] وعناية موازية تروم ضبطه يف السطور ا ا ٱل ل ن ا ي ي ٱل ع ل م و م مبالغة يف الضبط والتحري وزيادة يف التوثيق واإلتقان فكان حفظه يف السطور مواكب ا لحفظه يف الصدور وبهذه العناية الفائقة ذات الوجهني بقي القرآن يف مأمن من الضياع والعبث والتحريف لم ينخرم منه حرف ولم تشذ عنه حركة وما زال هذا الكتاب الخالد ينتقل عىل هذه الحال من العناية والرعاية من جيل إىل جيل ومن أفق إىل أفق بصورة فريدة وحيدة تعتمد املشافهة أوال ويعززها الحفظ يف الصدور والتدوين يف السطور إىل أن وصل إلينا كامال غري منقوص محفوظ ا من التبديل والتغيري وقد بذل العلماء يف ذلك جهود ا كبرية خلفت لنا مئات الكتب التي تصف لنا ظواهر الرسم يف املصاحف العثمانية. واملتصفح لهذه الكتب يجد أن العلماء قد تناولوا ظواهر الرسم العثماني وفق مناهج أربعة وهي: املنهج األول - منهج األصووول أو القوا عد اليل ية: ويقوم هذا املنهج عىل م حاولة جمع ظواهر الر سم العثماني املت شابهة األمثلة تحت باب أو ف صل واحد فيجمع ظاهرة الحذف يف باب أو ف صل م حدد وظاهرة الزيادة يف باب أو فصل آخر وه كذا ول عل أبرز م ثال ل هذا املنهج ك تاب )ه جاء )1( م صاحف األم صار( للمهدوي )ت 430 ه( وكتاب )البديع يف هجاء امل صاحف( )2( البن معاذ الجهني )ت يف حدود 442 ه( وكتاب )املقنع( )3( ألبي عمرو الداني )ت 444 ه( ومنظومة )1( حققه الدكتور محيي الدين رمضان يف مجلة معهد املخطوطات العربية ثم أعاد تحقيقه الدكتور حاتم صالح الضامن وطبع يف دار ابن الجوزي يف الرياض سنة ( 1430 ه(. )2( حققه الدكتور غانم قدوري الحمد ونرش يف مجلة املورد سنة ) 1407 ه( ثم طبع يف دار عم ار يف ع م ان سنة ) 1421 ه(. )3( صدر بأكثر من طبعة وتحقيق ولعل أفضلها إىل اآلن بتحقيق الدكتور حاتم صالح الضامن وطبع يف دار البشائر يف لبنان سنة ) 1432 ه(

21 )2( )1( )العقيلة( للشاطبي )ت 590 ه( ومنظومة )مورد الظمآن يف رسم القرآن( للخراز )ت 718 ه( وغريها. ولعل مما يمكن أن ينسب إىل هذا املنهج ممن صنف يف إفراد ظاهرة من ظواهر الرسم كمن يكتفي بذكر اختالف املصاحف أو املقطوع واملوصول ومن أمثلة ذلك كتاب )اختالف مصاحف الشام والحجاز والعراق( وكتاب )مقطوع القرآن وموصوله( البن عامر اليحصبي )ت 118 ه( وكتاب )اختالف مصاحف أهل املدينة وأهل الكوفة وأهل البرصة( وكتاب )مقطوع القرآن وموصوله( للكسائي )ت 189 ه( )3( وغريها. املنهج الثاني - منهج فرش ظواهر الرسم العثماني: يقوم هذا املنهج عىل تتبع ظواهر الرسم العثماني من خالل مواضعها يف القرآن الكريم ابتداء من أو ل الفاتحة إىل آخر سورة الن اس ويف كثري من األحيان يجمع األمثلة املتناظرة يف جميع القرآن عندما يأتي املثال يف املوضع األول منها ولعل أبرز كتاب تناول ظواهر الرسم العثماني وفق هذا املنهج هو كتاب )مخترص التبيني لهجاء التنزيل( )4( ألبي داود سليمان بن نجاح )ت 496 ه(. املنهج الثالث - منهج الجمع بني األصول أو القواعد اليلية وفرش ظواهر الرسم: يقوم هذا املنهج عىل تجزئة ظواهر الرسم العثماني عىل قسمني قسم األصول أو القواعد الكلية وقسم فرش الرسوم يجمع يف القسم األول الظواهر املتشابهة يف أبواب أو فصول أو قواعد كلية ثم يستعرض يف القسم الثاني ظواهر الرسم مرتبة عىل سور املصحف ولعل أبرز مثال عىل ذلك كتاب )املخترص يف )6( مرسوم املصحف الكريم( )5( للعقييل )ت 623 ه( وكتاب )الجامع ملا يحتاج إليه من رسم املصحف( )1( صدر بأكثر من طبعة وتحقيق ولعل أفضلها إىل اآلن بتحقيق الدكتور أيمن رشدي سويد وطبع بدار نور املكتبات يف جدة سنة ) 1422 ه(. )2( صدر بأكثر من طبعة وتحقيق ولعل أفضلها إىل اآلن بتحقيق الدكتور أرشف محمد فؤاد طلعت وطبع يف مكتبة اإلمام البخاري يف مرص سنة ) 1427 ه(. )3( وهذه الكتب ماتزال مفقودة ذكرها النديم يف الفهرست )4( حققه الدكتور أحمد رششال وطبع بمجمع امللك فهد لطباعة املصحف الرشيف يف املدينة املنورة سنة ) 1423 ه(. )5( وهو مخترص لكتاب )املقنع( للداني وطبع بتحقيق الدكتور غانم قدوري الحمد يف دار عم ار يف ع م ان سنة ) 1429 ه ( ثم طبع بتحقيق محمد الجنايني تحت عنوان )مرسوم خط املصحف( يف دار طيبة الخرضاء - وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية القطرية سنة ) 1430 ه(. )6( طبع بتحقيق الدكتور غانم قدوري الحمد يف دار عم ار يف ع م ان سنة ) 1429 ه(

22 البن وثيق األندليس )ت 654 ه( وكتاب )ت 799 ه( وغريها. )1( )جامع الكالم يف رسم مصحف اإلمام( للفلكآبادي املنهج الرابع - املنهج املعجمي : ويقوم هذا املنهج عىل جمع ظواهر الرسم العثماني من خالل جذر الكلمة املعجمي ترتيب ا هجائي ا عىل طريقة املعاجم اللغوية ولعل أبرز من انتهج هذا املنهج الدكتور بشري الحمريي يف معجمه )معجم الرسم العثماني( )2(. )1( وأعمل عىل تحقيق الكتاب منذ زمن. )2( صدر من مركز تفسري للدراسات القرآنية يف الرياض سنة ) 1436 ه(

23 لقاء مع أ. د. بشري الحمريي حول مرشوعه )معجم الرسم العثماني( تترشف»الدراسات الدينية«يف عددها الثالث باستضافة الدكتور بشري بن حسن الحمريي أستاذ الدراسات القرآنية بمركز اإلمام الشاطبي وخبري املخطوطات بمركز امللك فيصل للبحوث والدراسات اإلسالمية. يتناول هذا اللقاء مرشوعه )معجم الرسم العثماني( الذي أرشق كفكرة يف ذهن صاحبه عام 2003 م أثناء عمله عىل دراسة مخطوط قرآني وانتهى بصدور طبعته األوىل يف سبعة مجلدات عن مركز تفسري للدراسات القرآنية عام 1436 ه/ 2015 م. أسئلة اللقاء 1- من هو األستاذ الدكتور بشري الحمريي نبذة مخترصة عن حياتك العلمية. االسم: بشري بن حسن بن عيل الحمريي من مواليد: 1970 م. نشأت يف مدينة الرياض ودرست االبتدائية والثانوية يف مدارس تحفيظ القرآن الكريم وكنت أحرض دروس بعض املشايخ محارضات أو دروس متصلة ثم أكملت يف جامعة العلوم والتكنولوجيا يف اليمن فدرست تخصص دراسات إسالمية ثم التحقت فيها بربنامج املاجستري )مواد+بحث تكمييل( كان التخصص هو: الدراسات القرآنية التخصص الدقيق: )عد اآلي( ثم أخذت الدكتواره من ماليزيا جامعة: )MU( يف الدراسات القرآنية التخصص الدقيق: )رسم املصحف(. ح بب إيل األدب والشعر مع ما كنت فيه من النشأة القرآنية ثم ملا اشرتكت مع الشيخني: محمد جمعان وخالد ناجي مع لجنة يف إنشاء مركز اإلمام الشاطبي لتلقي القراءات درست فيه إىل جانب اإلقراء مادتي )رسم املصاحف( و)عد آي القرآن الكريم( ألكثر من 12 سنة وتوثقت عالقتي بهذين العلمني كثريا من خالل القراءة لكثري من مخطوطات هذين العلمني مما استطعت الحصول عليه. وكانت الصعوبات ندرة من يتفنن يف تدريس هذين العلمني فكنت أسأل وال أجد إجابة ممن يقومون بتدريس هذين العلمني فاتجهت إىل اإلكثار من القراءة واملطالعة لكتب األقدمني حتى جمعت قدرا ال بأس به يف هذين العلمني. 2- لو ت ح د ثنا عن بداية هذا املرشوع.. كيف بدأت فيرة تأليف معجم الرسم العثماني بدأت الفكرة حني كنت أدرس الخطوط القديمة عند أ.د. غسان حمدون وحني أردت منه إجازة يف هذا التخصص طلب بحثا كخاتمة لهذه الدراسة فكتبت بحثا عن )لوحة لدراسة صفحة من ر ق( يعود للقرن األول نرش يف مجلة الدرعية العدد: 22 السنة: 6 تاريخ: ه املوافق: 2003/11 م

24 وحني بدأت بدراسة تلك اللوحة احتجت إىل تخريج الكلمات القرآنية املختلفة الرسم من كتب رسم املصاحف أعياني تخريج هذه الكلمات وأنا لم أبحث إال يف مرجعني أو ثالثة مراجع فقط ألني كنت أحتاج إىل أن أمر عىل الكتاب جميعا لكي أجد الكلمة إن وجدت فيه. وكتب الرسم مؤلفة عىل طريقتني: األوىل عىل حسب األبواب والفصول والبحث يف مثل هذا النوع صعب جدا والطريقة الثانية: التأليف بحسب ترتيب السور وهذا أوال يحتاج إىل حافظ ملعرفة مكان ورود الكلمة التي نبحث عنها وقد ال ت ذكر يف سورتها بل ت ذكر يف أماكن مشابهة لها وإذا تكررت الكلمة فقد يأتي الكالم عنها متأخرا وليس يف أول موضع لها ففيه مشقة أيضا مع قلة الكتب املؤلفة بهذا النوع. كل هذا التعب يف البحث عن تخريج كلمة معينة من كتب الرسم دعاني للتفكري يف طريقة يستطيع الباحث الوصول إىل الكلمة التي يبحث عنها بسهولة فرأيت أن أحسن طريقة هي التأليف املعجمي بأن يكون مثل معاجم اللغة. فبدأت بتخريج كلمات املصحف وردها إىل جذورها وقطعت فيه مرحلة أكثر من ثلث القرآن معتمدا طبعة امللك فهد ثم رأيت أن ال فائدة من ذلك ألني أريد الكلمات يف كتب الرسم وليس يف املصاحف املطبوعة فرجعت إىل كتب الرسم وقلت أفهرس كل كتاب وحده فبدأت بكتاب )دليل الحريان( للمارغني يف رشح مورد الظمآن للخراز ففهرسته كامال. ثم ملا أنهيت فهرسته علمت مقدار املشقة والتعب يف أن يفهرس كل كتاب وحده فرتكت العمل قليال أفكر يف طريقة أخرى للجمع حتى طبع كتاب )مخترص التبني( ألبي داوود سليمان بن نجاح فاهتديت أن أجمع كالم اإلمام أبي داوود عىل كل كلمة يف جذرها حتى أكملت إدخاله كامال برغبة وشغف ثم رأيت أن أدخل كتاب املقنع لشيخه أبي عمرو الداني فأدخلته ثم فكرت يف إدخال كتب أخرى وهكذا أدخلت كتابا بعد كتاب حتى بلغت الكتب التي أدخلتها يف املعجم )15( كتابا مطبوعا كنت أرجع يف بعضها إىل مخطوطات هذا الكتاب فاستفدت كثريا يف تصحيح الكتب املطبوعة. ثم رأيت أهمية املصاحف القديمة وأن أدخلها يف املعجم فأدخلت خمسة مصاحف قديمة وهذه املصاحف ال يوجد فيها مصحف مكتمل وهذا يف جميع املصاحف القديمة فال يوجد مصحف كامل أبدا بل البد من نقص إما بفعل القدم والتآكل والرطوبة واألرضة أو بفعل السطو واالستيالء عىل بعض تلك األوراق املهم أني أدخلت )5( مصاحف مخطوطة قديمة يف املعجم. ثم رتبت الكالم يف الكلمة الواحدة بحسب وفيات املؤلفني وجعلت املصاحف القديمة يف آخر الكلمة

25 3- كم استغرق العمل عىل هذا املعجم وما هي املعوقات التي واجهتك يف إنجاز هذا العمل الضخم بدأت العمل تحديدا يف هذا املعجم: قبل منتصف الليل من يوم األربعاء: 17- رمضان ه ا 1424 ه املوافق: 12- نوفمرب م وال زلت أعمل فيه حتى كتابة هذه السطور فالزلت أرغب يف إدخال كثري من كتب الرسم التي لم أدخلها إىل جانب بعض املصاحف املخطوطة أيضا فهو عمل مستمر. 4- قد يقول قائل أال تقتيض طبيعة هذه املشاريع الضخمة أن يشرتك فيها مجموعة من الباحثني بحيث تخترص الوقت والجهد فييف ترد عىل ذلك هذا كالم صحيح ولكن كانت رغبتي وشغفي محرضان عىل تحمل كل األعباء املادية واملعنوية فلم أكتبه بإحساس الباحث الذي كلف بعمل معني بل كنت أكتبه بالحب الذي أكنه لهذا العلم فال تكاد توجد ساعة من ليل أو نهار لم أكتب فيها كلمة أو جملة أو مراجعة ملا كتبت. واألعمال الكبرية تحتاج إىل جهود متكاتفة ولكن إذا خلت الساحة ممن له مثل هذه الرغبة فماذا أفعل هل أسكت وألقي القلم فال أكتب شيئا بل رأيت أن اإلقدام أوىل من اإلحجام وأن خوض غمار هذا العمل املتعب مع كل ما يف جوانحي من محبة له أوىل من سكوتي فكتبت وواصلت وكنت مقتنعا بالفائدة ملثل هذا العمل وأنه سيكون مفيدا لكل باحث يف علم الرسم العثماني. 5- ما هي اليتب واملخطوطات واملصاحف التي اعتمدت عليها يف معجم الرسم العثماني أما الكتب املطبوعة التي اعتمدتها يف املعجم فهي: - معاني القرآن ليحيى بن زكريا الفراء )ت: 207 ه(. - فضائل القرآن ومعامله وآدابه ألبي عبيد القاسم بن سالم )ت: 224 ه(. - املصاحف ألبي بكر عبدالله بن سليمان بن األشعث السجستاني )ت: 316 ه رجعت لثالث طبعات منه(. - مرسوم الخط ألبي بكر محمد بن القاسم األنباري ) 328 ه رجعت لطبعتني(. - إيضاح الوقف واالبتداء ألبي بكر محمد بن القاسم األنباري )ت: 328 ه(

26 - البديع يف رسم مصاحف عثمان ألبي عبدالله محمد بن يوسف الجهني )ت: 442 ه رجعت فيه لثالث طبعات ومخطوطة قديمة لم يطلع عليها أحد املحققني(. - هجاء مصاحف األمصار ألبي العباس أحمد بن عمار املهدوي )ت: 430 ه(. - املقنع يف معرفة مرسوم مصاحف أهل األمصار ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني ) 444 ه رجعت فيه لطبعة الشيخ دهمان وإىل تحقيقي عىل الكتاب(. - املحكم يف نقط املصاحف ألبي عمرو عثمان بن سعيد الداني )ت: 444 ه(. - اإليضاح يف القراءات العرش ألبي عبدالله أحمد بن أبي عمر األندرابي )ت: 471 ه(. - مخترص التبيني لهجاء التنزيل ألبي داوود سليمان بن نجاح )ت: 496 ه(. - عقيلة أتراب القصائد ألبي محمد القاسم بن فرية الشاطبي )ت 590 ه رجعت فيه لعدة طبعات ومخطوطات(. - الوسيلة إىل كشف العقيلة ألبي الحسن عيل بن محمد السخاوي )ت: 643 ه(. - مورد الظمآن منظومة يف رسم املصحف ملحمد بن محمد الخراز )ت: 718 ه رجعت فيه ملطبوعتني إحداهما التي عليها رشح املارغني- ومخطوطة(. - دليل الحريان رشح مورد الظمآن إلبراهيم بن أحمد املارغني )ت: 1349 ه(. وأما املصاحف املخطوطة التي اعتمدتها فهي خمسة مصاحف وأكرب استفادتي مما طبع منها هو الصور األصلية التي كانت توضع للمصحف املخطوط فهي التي كنت أعمل عليها وأرجع إليها حال التفريغ لكلمات أي مصحف يف هذا املعجم وقادني ذلك إىل االستدراك عىل بعض تلك الطبعات بما سجلته يف مقدمات هذا املعجم: - مصحف صنعاء نرش بعنوان: )املصحف الرشيف املنسوب إىل عيل بن أبي طالب ريض الله عنه نسخة صنعاء( تحقيق: أ. د. طيار آلتي قوالج 1432 ه 2011 م مركز األبحاث للتاريخ والفنون والثقافة اإلسالمية استانبول تركيا. - املصحف الحسيني هو اختصار السم املصحف املحفوظ يف املشهد الحسيني بالقاهرة وكان موجودا قبل ذلك يف جامع )عمرو بن العاص( ثم انتقل إىل املدرسة الفاضلية وهو اآلن محفوظ يف )املكتبة

27 املركزية للمخطوطات اإلسالمية( التابعة لوزارة األوقاف يف القاهرة وقد أخذت نسخة مصورة عن املخطوط من موقع )أهل التفسري( ورجعت فيه إىل النسخة املخطوطة. - مصحف الرياض وهو مصحف محفوظ يف مكتبة فهد الوطنية حصلت عىل نسخة مصورة باأللوان للمصحف من املكتبة ورجعت فيه إىل نسخته املخطوطة. - مصحف طوب قابي نرش هذا املصحف بعنوان: )املصحف الرشيف املنسوب إىل عثمان بن عفان ريض الله عنه نسخة متحف طوب قابي رساي( تحقيق: د. آلتي طيار قوالج الطبعة األوىل 1428 ه 2007 منظمة املؤتمر اإلسالمي مركز األبحاث للتاريخ والفنون والثقافة اإلسالمية باستانبول مطبعة نمونمة استانبول تركيا. - مصحف مكتبة باريس وهو مصحف محفوظ يف املكتبة الوطنية بباريس برقم: )5122( وقد رجعت إىل صورة ملونة من النسخة املحفوظة يف املكتب هو مصحف شبه كامل محفوظ يف مكتبة باريس برقم )5122( مجموع أوراقة: )299( ورقة مكتوبة عىل الوجهني عدا الورقة األوىل واألخرية فوجه األوىل وظهر األخرية: فارغتان وعليهما ختم املكتبة ورجعت فيه إىل نسخته املخطوطة. وهذا األخري قمت بدراسته دراسة موسعة وتحقيقه وإخراجه لصالح جامعة امللك سعود ولعله يطبع قريبا. 6- ذكرت يف محارضتك بمركز تفسري للدراسات القرآنية أنك لم ت دخ ل بعض كتب الرسم وذلك بسبب عدم توفرها لديك أو لعدم اطمئنانك للتحقيق فهل هذا يعني أنك تخطط مستقبال لتحديث املعجم وإصدار طبعة أخرى بحيث تشمل هذه اليتب نعم فقد ذكرت أن املعجم عمل متواصل لم أصل إىل نهايته بل وطلبت من كل من حقق كتابا يف الرسم سواء طبع أو لم يطبع أن يرسل يل بنسخة ورقية منه وسوف أذكر مصدر كتابي أنه منه برشط أن يكون من تأليفه أو تحقيقه وأنا أرجو من كل الباحثني يف الرسائل الجامعية أن يسعفوني بنسخ من أعمالهم وخاصة يف كتب الرسم املحققة ولهم كامل شكري مقدما. وكذا من يملك نسخا واضحة ملصاحف قديمة وخاصة من مكتبات املغرب العربي بأن يعطيني نسخة أفرغها يف املعجم خدمة لكتاب الله مع شكري له يف ذلك وعندي صور لكثري من املصاحف املخطوطة يف بعض الدول األوربية فمن عنده مصحف قديم يظن بأنه يستحق أن يدخل يف املعجم أن يراسلني بهذا املصحف فإن كان عندي ذكرته وذكرت أن عندي منه نسخة سابقة وإن لم فأذكر أنه مصدري الوحيد له

28 7- لو ترشح لنا بمثال عميل.. كيف يمين للقارئ أن يستخدم املعجم للوصول إىل كلمة قرآنية معينة وماهي البيانات التي سوف يجدها لهذه اليلمة مثال لو أن الباحث أراد أن يعرف حكم رسم كلمة )جزاء( املواضع التي زيدت يف الواو من غريها فإنه يرد هذه الكلمة إىل جذرها اللغوي فيكون جذرها هو: )جزي( فيذهب إىل حرف )الجيم( ثم يذهب يف هذا الحرف إىل مادة: )جزي( فإذا جاء إىل هذه املادة سيجد فيها 10 كلمات ويجد الكلمة التي يريد النظر فيها هي الكلمة الثانية وهذه الكلمات العرش مرتبة أبجديا بحسب الحرف األول ثم الثاني والثالث وهكذا فيذهب إىل الكلمة الثانية يف هذه املادة يجد مادة كلمة: )جزاء( فسيجد فيها ما نقلته من كالم األئمة يف رسم هذه الكلمة سيجد أوال كالم ابن األنباري يف كتابه )مرسوم الخط( ثم عن املهدوي ثم الجهني ثم الداني يف )املقنع( أو )املحكم( ثم األندرابي ثم أبو داوود ثم الشاطبي ثم السخاوي ثم الخراز ثم املارغني ثم ذكرت بعد ذلك تتبعي لهذه الكلمة يف جميع مواضعها يف املصاحف القديمة بحسب ق د م تلك املصاحف ثم أختم الكالم عن هذه الكلمة بإجمايل عدد مواضعها وأماكن تلك الورود باسم السورة ورقم اآلية ثم أكتب تعليقا عليها وحني أجد أن الكالم متداخل أكتب خالصة للكلمة فأذكر السورة ورقم اآلية ثم ألخص كالم األئمة فيها. والتلخيص ال يكون لكل الكلمات بل ملا أجده متداخال يصعب فهمه مبارشة. فأنت مثال تجد أني لم أذكر هنا اإلمام أبا عبيد فتعلم يقينا أنه لم يتكلم عن هذه الكلمة يف كتابه الذي رجعت إليه وهكذا إذا لم تجد أحد املؤلفني املعتمدين عندي يف أي كلمة فتحكم يقينا بأنه لم يتكلم عن هذه الكلمة. 8- كيف سيسهم برأيك معجم الرسم العثماني يف تطور الدراسات القرآنية مستقبال هذا األمر يحكم فيه الباحثون املهتمون ويف اعتقادي أن األمر فيه هو تسهيل املادة العلمية للباحثني يف مكان واحد واختصار الوقت الذي قد يبذله الباحث عن كلمة معينة يف كتب الرسم ولست أشك أنه سيثري الساحة القرآنية ويسد مكانا مهما مما يتعلق بالدراسات القرآنية آمل ذلك وأسأل الله أن يصلح يل فيه نيتي وأن ينفعني به يف الدنيا واآلخرة وأن يتقبله مني

29 9- هل تفيرون بنرش هذا املعجم بصيغة إليرتونية عىل اإلنرتنت بحيث ييون متوفرا لعدد كبري من الباحثني من مختلف أنحاء العالم ليس يف املنظور القريب فعل ذلك وذلك ألمور متعقلة بحقوق التوزيع للطبعة األوىل التي تعاقدت فيها مع مركز تفسري للدراسات القرآنية وقد بذلوا يف إخراجه ما أعتقد أن غريهم سيعجز عن تحقيق مثل ذلك أو قريبا منه فجزاهم الله خري الجزاء. 10- ما هي أعمالك ومشاريعك القادمة خدمة كتاب الله ال تنتهي وقد انتهيت من تحقيق كتاب املقنع وسلمته لدار نرش وكذا سلمت دراسة تحقيق وتعليق وإخراج ملصحف باريس برقم: )5122( وكذا منظومة اإلمام الشاطبي )ناظمة الزهر( وهي تحت الطبع ومن الكتب الجاهزة عندي للطبع منظومة اإلمام شعلة املوصيل )ذات الرشد( ورشحي عليها وكذا منظومة )ع ل ق اللبيب( يف ترجيح الخالف يف املواطن التي اختلف فيها الناقلون ألئمة العدد عن رواته ورشحتها برشح أسميته )إتحاف الحبيب بكشف مخبآت علق اللبيب( يرس الله طبعها. وأعمل حاليا بجانب عميل يف املعجم عىل كتاب )البيان يف عد آي القرآن( لإلمام الداني حيث عثرت عىل نسخة مخطوطة فيها زيادات كثرية عىل النسخة املطبوعة عىس الله أن يعيني عىل إتمامه وعندي منظومة ألفية يف عد اآلي أسميتها )منيفة الذرى( أتممتها وأنا أعمل عىل إكمال رشحها وكذا رشح وتحقيق منظومة اإلمام الجعربي يف عد اآلي )عقد الدرر( حيث أكملت تحقيقها وأنا اآلن يف رشحها. 11- هل من كلمة أخرية توجهها اإلنسان كثري بإخوانه ورجائي من كل من قرأ يف كتابي )معجم الرسم العثماني( أن ال ينساني بدعوة صالحة بظهر الغيب وأن ينصحني يف كل ما قد يراه حني قراءته له من ما يكمل هذا العمل فأنا محتاج إىل النصح. وفق الله الجميع ملرضاته وأعاننا عىل طاعته وصىل الله وسلم عىل خريته من خلقه والحمد لله رب العاملني

30 )1( السري إسحاق نيوتن: نظرات يف فيره الديني هيثم سمري إسحاق نيوتن )25 ديسمرب مارس 1727( عالم الرياضيات والفيزياء الغني عن التعريف فهو أحد أهم العلماء عىل مر التاريخ. ولد يف مقاطعة لينكونشري يف إنجلرتا. التحق باملدرسة امللكية ودرس فيها الرياضيات والكالسيكيات والكتاب املقدس. وبالرغم من أنه كان األول بني أقرانه من الطالب إال أن مدرسه كان يعتقد إنه مصاب بنوع من التوحد. التحق بعد ذلك بكلية الثالوث بجامعة كامربيدج عام درس فيها أفالطون وأرسطو والعلوم الكالسيكية مثل املنطق واألدب والتاريخ. لكنه أبدى اهتماما كبريا بعلوم امليكانيكا الحديثة فاهتم بدراسة كوبرنيكوس جاليليو ديكارت وروبرت بويل. أكمل دراساته العليا يف كامربيدج وأثناء دراساته اخرتع حساب التفاضل والتكامل )Calculus( اكتشف الطبيعة غري املتجانسة للضوء ( of the heterogeneous nature )light وامليكانيكا السماوية. نرش نتائج أبحاثه يف كتابه الشهري املبادئ )Principia( عام 1687 م وكتاب البرصيات )Opticks( عام 1704 م. بعد هذه املقدمة التعريفية الصغرية ننتقل إىل الجانب املجهول عند الغالبية العظمى من حياة نيوتن. يقول دافيد بروسرت: «إذا لم يشتهر السري إسحق نيوتن كعالم رياضيات وفيلسوف طبيعي كان سوف يشتهر كالهوتي مرموق«)2(. لعلك تتعجب من ذلك الجزم الغريب باعتبار نيوتن الهوتي بل الهوتي مرموق أيضا فمن أين أتى بروسرت بهذا الرأي يف 22 فرباير 2003 نرشت جريدة التليجراف اليومية Telegraph( )Daily الشهرية يف صفحتها األوىل نبوءة إلسحاق نيوتن يتوقع فيها نهاية العالم بحلول عام 2060 أو باألحرى نهاية مرحلة من الحياة عىل األرض وبداية مرحلة الحكم األلفي )العيش يف سالم ونعيم عىل األرض تحت حكم السيد املسيح(. وكما يقول الدكتور Snobelen( )Stephen.D املتخصص يف تراث نيوتن كانت هذه هي املرة األوىل التي يتعرف قطاع واسع من الجماهري عىل آراء نيوتن التنبؤية فآراء نيوتن الدينية (1) أصل هذا املقال مقدمة كتبتها للتعريف بفكر نيوتن الديني ضمن الرتجمة العربية لكتابه "وصف تاريخي لتحريف نصني مهمني من الكتاب املقدس: التثليث والتجسد" التي صدرت قبل أيام قليلة عن مركز نماء للبحوث والدراسات )الطبعة األوىل: ديسمرب 2015(. (2) Memoirs of the Life, Writings, ( هو صاحب كتاب: مذكرات كتابات واكتشافات السري إسحق نيوتن David Brewster )and Discoveries of Sir Isaac Newton وهو املرجع القيايس لرتاث نيوتن بحسب املوسوعة الربيطانية

31 ظلت طوال الفرتة السابقة لهذا الخرب مقصورة عىل بعض النخبة من املؤرخني والعلماء املهتمني بنيوتن. لكن منذ ذلك الحني تسارعت وكاالت األنباء يف نقل هذا الخرب فرتجم يف جميع أنحاء العالم وحينها فقط بدأ قطاع أوسع من العامة التعرف عىل نيوتن بشكل جديد وتكوين صورة مركبة وأكثر تعقيدا عن شخصيته فباإلضافة إىل التصور السابق عنه كعالم طبيعي أصبح ينظر إليه كمفرس للكتاب املقدس وكالهوتي. مثل هذا الخرب صدمة للعامة فوسائل اإلعالم التي لعبت دائما دورا يف تشكيل ال وعي عند الجماهري يؤكد عىل تعارض العلم مع الدين يأتي اآلن ليخربها بأن نيوتن ذلك العالم الفذ أحد أعظم علماء التاريخ كان مؤمنا بالله بل ومؤمن بالكتاب املقدس وأنه كالم الله املوحى به إىل أنبيائه. كان نيوتن مؤمنا بالله إيمانا راسخا وبالكتاب املقدس واملسيحية إال أنه كان رافضا للكنيسة ولاللتحاق بها حتى أنه ترك زمالة كلية الثالوث بكامربيدج ألن القانون وقتها كان يجربه عىل الخدمة الكنسية وتقلد منصبا فيها حتى توسط له أحد الدكاترة ليستثنيه من ذلك الرشط الذي ألغي فيما بعد. يرى دافيد بروسرت أن رفض نيوتن لاللتحاق بالكنيسة بالرغم من إلحاح الكثري من كبار رجاالتها عليه كان سببا يف أن يحصل عىل علوم الكتاب املقدس وكالم الرسل واألنبياء والتعرف عىل حقيقتهم املجردة بدون تأثري أو تضليل من أحد وأن ي ك ون بما ح صل من العلوم النقية عقيدته األوسع واألكثر تسامحا )1(. من الشائع يف الثقافة العامة أن فيزياء نيوتن تجعل اإلله ال دا ع له بمعنى أنه ال دا ع لتدخله يف الكون بعد الخلق حيث ي عتقد أن كتاب املبادئ )Principia( الذي وضع قوانني الحركة الثالثة جعل اإلله كصانع الساعة الذي صنعها ونظم الحركة بني تروسها وعقاربها ثم تركها بعد ذلك لتعمل وحدها وفق ذلك النظام. تلك النظرة لفكر نيوتن مجحفة ومختزلة فاآلن أصبحنا نعرف أن نيوتن أ لف العرشات من الكتابات الدينية والالهوتية نعرف من خاللها كما يقول سنوبيلني )2( أن الكون عند نيوتن ليس فقط أنه لم يكن كونا ميكانيكيا بل كان أيضا ضد هذه الفكرة ويرفضها تماما. بل األكثر من ذلك فإن نيوتن سعى من خالل كتاب املبادئ أن يخدم الالهوت الطبيعي فنجد أن ريتشارد بينتيل Bentley( )Richard أثناء مراجعة بعض أبحاث بويل من أجل نرش كتابه الالهوتي الطبيعي (1) Brewster, David, Sir. (1885). Memoirs of the life, writings, and discoveries of Sir Isaac Newton: Edinburgh, T. Constable and Co, P. 315 (2) Snobelen, Stephen D. (2010). The theology of Isaac Newton's principia mathematica: A preliminary survey. Neue Zeitschrift für Systematische Theologie Und Religionsphilosophie, 52(4), pp

32 الدفاعي )1( أراد االستعانة بكتاب املبادئ فأرسل إىل نيوتن ليأخذ برأيه ويطلب مساعدته فكان رد نيوتن عليه كاآلتي:»حني كتبت مقالتي عن نظامنا كان من ضمن أهدايف أن تكون تلك املبادئ مفيدة ألولئك الذين يؤمنون بالله وال يوجد يشء يسعدني أكثر من أن أجد نفعها يف ذلك الغرض«)2(. وكان يرى أن اإلله هو تفسري سببي لعظمة الكون ودقة نظامه الذين ال يوجد لهم يف رأيه تفسريا طبيعيا فيقول:»إذا فإن صنع النظام بكل حركته يتطلب سببا أدرك وقارن بني الكميات املختلفة للمادة يف الشمس والكواكب وقوة الجاذبية املرتتبة عىل ذلك ]...[ وإن مقارنة وضبط كل تلك األجسام املختلفة يدعو للقول بأن هذا السبب ليس أعمى وليس تصادفيا لكنه متمكن بشدة من الهندسة وامليكانيكا«)3(. كانت تلك ملحة عن إيمانه بوجود إله خالق مدبر وضابط لنظام هذا الكون ويتدخل بعنايته وعمله يف حركته. أما عن ديانته فكما ذكرنا أنه كان مسيحيا مؤمنا بالكتاب املقدس نشأ يف أرسة بروتستانتية ودرس الكتاب املقدس باملدرسة امللكية يف مرحلة مبكرة من حياته ساهمت بشكل كبري يف تشكيل وعيه فاستمر شغفه بالدين وإيمانه بالكتاب املقدس لكن كما كان صاحب رؤية خاصة للكون ولإلله فكانت له رؤيته الخاصة يف الدين. كما يقول بروسرت فإن عقلية فيلسوف مثل نيوتن ترك أثرا يف مختلف املجاالت بل فتح بابا جديدا لرؤية حقيقة هذا الكون تكون لها من األهمية والخصوصية مكان )4(. يعتقد البعض أن نيوتن طور عقيدته بنفسه بتأمله الشخيص يف الكتاب املقدس لكن هناك بعض األدلة تشري إىل أنه بجانب دراسته الذاتية للكتاب ولتاريخ الكنيسة وأقوال اآلباء تأثر أو عىل األقل درس بعض الكتابات السوسينيانية وأيضا اآلريوسية أو بشكل أعم الكتابات املضادة للثالوث التي كانت منترشة يف القرن السابع عرش فيذكر أنه كان يملك ثمانية كتب سوسينيانية منها كتاب "عقيدة الله الواحد" God( )The Faith of the One وأن صديقه جون لوك الذي كان يتناقش معه دائما يف الالهوت كان يملك واحدة من أكرب املكتبات السوسيانية يف انجلرتا. ولذا فالربغم من كونه ليس (1) Bentley, Richard. (1692). A confutation of atheism from the origin and frame of the world. Part I : a sermon preached at St. Mary-le-Bow, October the 3d, 1692 : being the sixth of the lecture founded by the Honourable Robert Boyle. (2) Newton, Isaac, Sir. (10 December 1692). Original letter from Isaac Newton to Richard Bentley. (3) ibid., (4) ibid., p

33 سوسينيانيا فقد كان يشاركهم العديد من املعتقدات التي تعترب هرطوقية يف نظر الكنيسة االنجليزية فمن ضمن العقائد الهرطوقية املشرتكة بينه وبني السوسينيانيني أنهم كانوا يعتقدون أن املسيحية األوىل كانت بسيطة وكانت مستمدة من القراءة الصحيحة للكتاب املقدس وأن العقيدة الصحيحة تم تحريفها بإقحام الفلسفة اليونانية وامليتافيزيقا والتقليد. وبالتايل كانوا ينظرون بعني الريبة إىل كل العقائد غري الكتابية خاصة الفلسفية منها. كل من نيوتن والسوسيانيني كانوا يسعون إىل إيجاد املسيحية املجردة وكانا يعتربان أن التحريفات اللغوية واملصطلحات املبتدعة هي سبب انقسامات الكنيسة. من ضمن املعتقدات املشرتكة أيضا أن مصطلح الهوموؤسيوس )1( هو آفة رشيرة أصابت املسيحية. بالرغم من ذلك فكانوا يعتقدون أن املسيحية الحقة ح فظت فيما بقي خاليا من التحريف لكن ال يمكن أن يصل إليها فقط إال نخبة من الباحثني. يف إطار سعيه للوصول إىل املسيحية املجردة اهتم نيوتن أيضا بالنقد النيص لنصوص الثالوث وهو ما ظهر يف رسالته )تحريفان مهمان( وهو أيضا اهتمام مشرتك بينه وبني السوسينيانيني حيث أنهم كانوا يريدون محو التحريفات التثليثية املزعومة. كان يؤمن أيضا مثلهم بفناء الروح. كل هذه االتفاقات العقدية وغريها ال تعني أن نيوتن كان سوسينيانيا فعىل خالف السوسيانيني كان يعتقد بوجود املسيح سابقا للخلق أو )أول املخلوقات( وهو اعتقاد آريويس )2( وليس سوسينياني. وبالتايل يمكن استخالص أن عقيدة نيوتن كانت مزيج بني السوسيانية واآلريوسية وأنها بشكل عام كانت رافضة للثالوث. وكان ينكر التجسد حيث قال كما نقل عنه صديقه هوبتن هاينز ( Hopton :)Haynes «سوف يأتي يوم تصبح فيه عقيدة التجسد رضبا من السخف مثلها مثل عقيدة الحلول». من ضمن آرائه الدينية املهمة أيضا كانت نظرته لنبوءات الكتاب املقدس فكان يقرأ التاريخ جنبا إىل جنب مع نبوءات دانيال وسفر الرؤية وكان يعتقد "أن الله ليس مقيدا بحدود الزمن مثل البرش وهو ما يسمح له برؤية النهاية منذ البدء. ولذا فكان يعتقد أن النبوات املقدسة ليست إال تاريخ األحداث القادمة." ولذلك قام بوضع قواعد تفسري النبوات املقدسة يف كتاب لم ينرشه عنوانه " for Rules "interpreting the words & language in Scripture كان هذا بعض يسري من آراء وكتابات نيوتن الدينية وجدير بالذكر أن مجموع ما كتب يف الالهوت والدين يقارب املليون ونصف كلمة وهو ما يتخطى كتاباته العلمية. ربما يثري ذلك التساؤل ملاذا ال )1( وعبارة "هوموأوسيون تو باترى" )اليونانية( املوجودة ىف قانون اإليمان النيقاوى القسطنطينى ترجمتها الدقيقة هى: "له نفس ذات جوهر اآلب" )بيشوي(. )2( بيشوي املجامع املسكونة

34 يعرف أحد هذه الكتابات أو ملاذا لم تنترش أفكار نيوتن الدينية برغم غزارتها وجدليتها الشديدة مثلما انترشت أفكاره وآرا ؤه العلمية. يرجع الباحثني السبب يف عدم املعرفة تلك إىل أسباب مختلفة منها رغبة نيوتن نفسه يف إبقاء عقيدته رسية حتى وصف بالنيقوديمويس )1(. فكان نيوتن يف عرص تجرم فيه الهرطقة وتفقد صاحبها املكانة االجتماعية فكان الهراطقة يف عني املجتمع وضعاء فاسدون أخالقيا ومعنويا وكان إعالن نيوتن ملعتقداته سوف يضعه يف حرب وربما كان سيجرده من كل االمتيازات التي كان يتمتع بها: من عمله بالجامعة ومن لقبه االجتماعي ومن مكانته. لذلك فضل نيوتن كإنسان طبيعي يبحث عن االستقرار واالبتعاد عن املشاكل أن يبقى عىل هذه املعتقدات يف دائرة صغرية من أصدقائه. أحد األسباب األخرى الهامة لعدم انتشار أفكار نيوتن الدينية أن عائلة بورتسموث )Portsmouth( أبقت هذه املخطوطات بعيدا عن متناول العامة حتى عام 1936 حني اشرتاها أبراهام شالوم حزقيال يهودا Yahuda( )Abraham Shalom Ezekiel يف لندن وحني مات عام 1951 ترك تلك املخطوطات كهدية للدولة الوليدة حني ذاك: إرسائيل لكن ألسباب ما تأخر وصول تلك املخطوطات )2( إىل إرسائيل حتى وصلت إىل مكتبتها الوطنية عام بقت املخطوطات يف املكتبة ولم تنترش خارج حدودها حتى نسخت عىل ميكروفيلم عام 1991 ومنذ ذلك الحني بدأ العلماء حول العالم يف دراسة كتابات نيوتن ويف إعادة قراءة أفكاره وتاريخه ويف عام 1998 ظهر للنور مرشوع نيوتن Project( )Newton )3( وهو مرشوع معني بتفريغ ونرش كل مخطوطات نيوتن ونرشها مجانا للعامة وللباحثني. )1( نيقوديموس هو أحد اليهود الفريسيني املذكورين يف انجيل يوحنا ]3: : [ 39 19: وكان تلميذا رسيا للمسيح ولهذا أصبح من يخفي عقيدته الحقيقية ويظهر عقيدة أخرى نيقوديموسيا. )2( رابط ملخطوطات نيوتن باملكتبة الوطنية اإلرسائيلية: )3( رابط ملوقع مرشوع نيوتن: -

35 السعادة اإلنسانية يف فير القد يس توما األكويني د. أرشف صالح لقد اعترب الفالسفة اليونانيون األخالق فرع ا من فروع الفلسفة وقد درسوا معظم القضايا األخالقية إن لم يكن جميعها وكان لهم أكرب األثر يف الفلسفات الالحقة بحيث يسهل علينا أن نرى بصماتهم واضحة يف الفكر الفلسفي يف العصور الوسطى والعرص الحديث بل ال نكون مبالغني لو قلنا أن لكل نظرية فلسفية عامة أو أخالقية خاصة ظهرت بعد العرص اليوناني جذور ا يونانية. وقد اهتم العقل الفلسفي منذ القدم بتحديد ماهية السعادة وعالقتها باألخالق والفضيلة ما دام كل إنسان يسعى إىل أن يكون سعيد ا فهناك من الفالسفة م ن فرسها بالعقل وهناك م ن فرسها بالحس وهناك م ن تصورها مطلقة وهناك م ن جعلها نسبية فحسب. لقد اقرتن مفهوم السعادة باألخالقية لدى فالسفة اليونان حتى صارت فلسفة األخالق عندهم فلسفة من أجل السعادة وتمث لت أطروحتهم األساسية يف الربط بني السعادة والفضيلة. لقد اعتقد أفالطون ) ق.م( بتحديد الفضائل األربع أن استكمال السعادة هو أسمى تحقيق للطبيعة البرشية: فضيلة العقل هي الحكمة فضيلة النفس النبيلة هي الشجاعة فضيلة النفس الشهوانية هي االعتدال والفضيلة الرابعة هي العدالة بوصفها موح دة للفضائل السابقة. ويرى أرسطو ) ق.م( أن السعادة تقوم عىل نشاط يختص به اإلنسان والبد أن يتطابق مع العقل بمثل ما يتوافق مع الفضيلة. ويصعب أن تستمر سعادة هذا الكائن من دون رقابة العقل. وبالتايل فإن أفضل سبيل يتبعها هي سبيل الحذر والفطنة طاملا أن سعادته ال تتأتي بمحض الصدفة وإنما بالسعي والتحصيل. السعادة عند الفارابي ) م( مرتبطة بتصوره للرتكيبة اإلنسانية والنفس اإلنسانية والسعادة تكون عندما تسيطر النفس العاقلة )وفضيلتها الحكمة( عىل النفس الغضبية )وفضيلتها الشجاعة( والنفس الشهوانية )وفضيلتها العفة( فيصل اإلنسان للسعادة. )1( القديس توما األكويني الكاثوليكي Aquinas( )Saint Thomas مؤسس االتجاه التجديدي بواسطة األرسطية )أي املتصل بفلسفة أريسطوطاليس( يف الفلسفة املسيحية يف العرص الوسيط استخدم العقل والنقل يف إبراز املفاهيم الالهوتية ووظف الفلسفة لتوضيح هذه املفاهيم ومنها التربير والخالص واإليمان واملحبة والرجاء وعالقتهم بالسعادة اإلنسانية. )1( عن حياته راجع: املوسوعة العربية العاملية: رئيس التحرير أحمد مهدي الشويخات أعمال املوسوعة اإلصدار الرقمي عن مؤلفاته انظر: ميخائيل ضومط توما األكويني: دراسة ومختارات.- بريوت: املكتبة الرشقية )ص 146(

36 ينطلق األكويني من السؤال حول عالقة السعادة اإلنسانية بالخريات املعروضة يف الحياة الدنيا كالغنى واللذة وغريهما فهل هذه الخريات كافية لتحصيل السعادة يجيب بأن الغنى مثال يستحيل أن يكون أساس قيام سعادة اإلنسان وقد قس م الغنى إىل طبيعي وآخر صناعي فالغنى الطبيعي هو ما يستعني به اإلنسان عىل دفع النواقص الطبيعية كاملطعم واملرشب والغنى الصناعي هو ما ال تستعني به الطبيعة يف نفسه كاملال مثال. ألن الغنى الطبيعي إنما ي طلب تحصيله للقيام بحوائج طبيعة اإلنسان فهو ليس غاية اإلنسان القصوى بل اإلنسان غاية له ولهذا كان الغنى ونحوه أدنى يف رتبة الطبيعة من اإلنسان ومصنوع ا ألجله. أما الغنى الصناعي في طلب تحصيله ألجل الغنى الطبيعي. ومنه فمن غري املعقول أن تكون السعادة التي هي غاية اإلنسان الكاملة والقصوى قائمة بالغنى )1(. صحيح ال توجد إال غاية واحدة قصوى لجميع الناس بالنظر إىل كون الذهن السليم يشتهي ويرغب يف رؤية الغاية النهائية والكاملة ولكن ما يصدق عليه هذا الذهن يف الواقع فهو مختلف ألن الناس ال يميلون إىل نفس الغاية القصوى فبعضهم يبحثون عن الثروات كخري أسمى والبعض اآلخر يرونها يف أي ذوق يكون مصدر ا للمتعة وقد تكون عند اآلخرين يف حالوة العسل أو ما يماثلها كما قد يكون اللطف )Gratia( اإللهي عند بعضهم هو مصدر املتعة العليا. رغم أنه قد يكون هناك ذوق أعىل ومتعة أكثر شهوة عىل اإلطالق وهو الخري الذي نرغب فيه كغاية قصوى ومطلقة )2(. كما يستحيل أيض ا قيام سعادة اإلنسان عند األكويني يف خريات البدن ويف اللذة ألن اإلنسان يفوق سائر الحيوانات بالسعادة ولكن كثري من الحيوانات تفوقه بخريات البدن مثلما يفوقه الفيل بطول الحياة واألسد بالشجاعة. أما اللذة فما هي إال عرض خاص الحق للسعادة وليست جوهرها. يقول:»إنما يلتذ ملتذ بحصوله عىل خري مالئم له إما فعال أو رجاء أو تذكر ا يف األقل والخري املالئم إن كان كامال فهو سعادة اإلنسان أو ناقص ا فهو سعادة باملشاركة قريبة أو بعيدة أو ظاهرية عىل األقل. ومن ذلك يتضح أن اللذ ة الالحقة للخري الكامل أيض ا ليست ذات السعادة بل شيئ ا الحق ا لها كعرض ذاتي... )3( يتضح أن الخري املالئم للبدن والصادر عنه اللذة البدنية بإدراك الحس ليس بخري اإلنسان الكامل«. وهنا ينفي أن تكون لذات الجسم الحسية سبيال نحو السعادة. رغم أن سعادة اإلنسان يف هذه الحياة تحتاج بالرضورة إىل الجسم وأعضائه ومنه خريات هذا الجسم ولذ اته. أما السعادة الكاملة فهي ال )1( توما األكويني الخالصة الالهوتية/ ترجمة: الخوري بولس عواد.- بريوت: املطبعة األدبية )ج 3 / ص (. (2) Saint Thomas d Aquin: Sur le bonheur, textes introduits, traduits et annotés par Ruedi Imbach, Ide Fouche, Librairie philosophique, J. Vrin, Paris, 2005, p 61. )3( توما األكويني الخالصة الالهوتية )ج 3 / ص 199(

37 تحتاج إىل وجود الجسم والحجة يف ذلك أن نفوس القديسني منفصلة عن أجسامهم نتيجة اتصالها بالله فال تحصل السعادة املنشودة قبل يوم البعث. وهكذا فالسعادة الحقيقية ال تستدعي الجسم فالنفس يمكنها أن تكون سعيدة دون الجسم وخرياته العضوية )1( ومعنى ذلك وجود سعادة كاملة وأخرى ناقصة تحصل يف هذه الحياة. لقد استبعد األكويني أيض ا أن تكون غاية اإلنسان القصوى هي النفس أو شيئ ا فيها ألن النفس يف حد ذاتها موجودة بالقوة ألنها من عاملة بالقوة تصري عاملة بالفعل ومن فاضلة بالقوة تصري فاضلة بالفعل. وبما أن القوة ألجل الفعل من حيث هو كمالها يستحيل أن يكون ما هو يف نفسه بالقوة متضمن ا حقيقة الغاية القصوى. فال يمكن أن تكون النفس غاية قصوى لذاتها وكذا يستحيل ذلك يف يشء فيها قوة كان أو فعال أو ملكة ألن الخري الذي هو الغاية القصوى هو الخري الكامل املكم ل الشهوة والشهوة اإلنسانية التي هي اإلرادة تتعلق بالخري الكيل وكل خري يف النفس فهو خري باملشاركة لذلك فإنه ال يعدو أن يكون مجرد خري جزئي )2(. كما استبعد األكويني خريات جزئية أخرى كاملجد والسلطة والكرامة وغريها ألن نسبة املعلوم إىل العلم اإللهي ليست كنسبته إىل العلم اإلنساني فإن العلم اإلنساني معلول للمعلومات والعلم اإللهي علة لها فال يجوز أن يكون كمال الخري اإلنساني والذي يقال له سعادة معلوال للعلم اإلنساني بل العلم اإلنساني يصدر عىل نحو ما عن السعادة اإلنسانية يف حال ابتدائها أو كمالها ومن ث م ال يجوز أن تكون سعادة اإلنسان قائمة بنباهة الشأن أو املجد بل إن خري اإلنسان يتوقف عىل معرفة الله توقف اليشء عىل علته ومنه فسعادة اإلنسان تتوقف عىل املجد الذي عند الله توقف املعلول عىل علته. وأيض ا فالعلم اإلنساني يعرضه الخطأ فيكون مجده باطال عىل خالف املجد اإللهي الحقيقي مادام الله منز ها عن الخطأ. أما بالنسبة للسلطة فيستحيل كذلك أن تقوم بها السعادة. أوال ألن السلطة تتضمن حقيقة املبدأ يف حني أن السعادة تتضمن حقيقة الغاية. وثاني ا ألن السلطة يجوز تعلقها بالخري والرش أما السعادة فهي خري اإلنسان الحقيقي والكامل )3( ويعني ذلك أن األكويني ينفي أن يكون أي خري مادي أو نفعي هو املاهية الحقيقية للسعادة اإلنسانية. لذلك يستحيل يف نظره قيام هذه السعادة بخري مخلوق يقول:»فالسعادة هي الخري الكامل الذي تسكن عنده الشهوة بالكلية وإال لم يكن هو الغاية القصوى إن بقي وراءه مطمح للشهوة. وموضوع (1) Saint Thomas d Aquin: Sur le bonheur, textes introduits, traduits et annotés par ruedi imbach, ide fouche, librairie, philosophique, j.vrin, paris, 2005, pp 89, 91. )2( )3( توما األكويني الخالصة الالهوتية )ج 3 / ص (. املصدر نفسه )ج 3 / ص (

38 اإلرادة التي هي الشهوة اإلنسانية هو الخري الكيل كما أن موضوع العقل هو الحق الكيل. ومن ذلك يتضح أن إرادة اإلنسان ال يمكن أن تسكن إال عند الخري الكيل وهذا ليس يوجد يف مخلوق بل يف الله وحده ألن كل مخلوق خري باملشاركة فإذا ليس يقدر أن يشبع إرادة اإلنسان إال الله وحده«)1(. فالسعادة الحقة غري مرتبطة بأي خري مخلوق بل هي الخري األسمى املشبع بالشهوة ألنه إذا كان هناك يشء آخر نرغب فيه فهو ليس غاية قصوى باعتبار موضوع اإلرادة الذي هو الشهوة اإلنسانية فهو يف اآلن عينه الخري العام أو الكيل. فمن البديهي أنه ال يشء ي شبع إرادة اإلنسان إذا لم يكن خري ا كلي ا إنه الخري الذي ال يمكن أن يوجد يف مخلوق ما ألن كل مخلوق مرتبط بالخريية والغبطة عن طريق املشاركة فقط لذلك فإن الله هو الوحيد الذي ي شبع إرادة اإلنسان والذي يجد فيه سعادته الحقيقية )2(. أليست السعادة إذن قائمة بمطالعة العلوم النظرية لقد أجاب األكويني بالنفي ألن العلوم النظرية تحصل عن طريق الحواس إنها سبيل نحو معرفة الوقائع الحسية التي ال يمكن لإلنسان أن يجد فيها سعادته كون هذه السعادة هي الكمال األقىص فاليشء الذي يحتوي عىل نسبة عالية من الكمال ال يحصل عليها عن طريق يشء أدنى منه عىل أن عالقة األدنى باألعىل مجرد مشاركة فحسب )3(. يرى األكويني أن السعادة عند أرسطو )Aristotle( فعل صادر عن فضيلة كاملة وقد عد الفضائل النظرية التي لم يذكر منها أرسطو إال ثالث وهي العلم والحكمة والفهم وهي كلها ترجع إىل مطالعة العلوم النظرية. ولكن سعادة اإلنسان عند األكويني عىل رضبني: كاملة وناقصة فالسعادة الكاملة هي الحقيقية أما الناقصة فهي تشتمل عىل شبه جزئي بالسعادة واملبادئ األوىل للعلوم النظرية إنما ت ستفاد بالحس وإدراك املحسوسات ال يجوز أن تقوم به سعادة اإلنسان القصوى التي هي غاية كماله )4(. مل ا رأى أرسطو أنه ليس لنا من معرفة يف هذه الحياة سوى العلوم النظرية قال بأن اإلنسان ال يسعى إىل تحقيق السعادة الكاملة بل إىل السعادة التي تالئم حاله. فريى أرسطو أن هناك م ن يجعل السعادة تقوم عىل اللذة والفن وغريهما وهو ال ينكر أن هذه الخريات الخارجية كاللذة والثروة والصحة والصداقة تؤثر يف فعل السعادة لكنها تبقى مجرد وسائل تستعمل لتحقيق ما هو قائم بذاته كما (2) Saint Thomas d Aquin: Sur le bonheur, p. 69. (3) Op.cit., pp. 81, 83. )1( )4( املصدر نفسه )ج 3 / ص (. توما األكويني الخالصة الالهوتية )ج 3 / ص (

39 أن هذه األنواع املختلفة للحياة ال نحبها لذاتها. لذلك يجب البحث عن الغاية القصوى وهي السعادة كغاية يف ذاتها وهي نشاط خاص بالجزء النفيس )النفس العاقلة( لذا فهي فعل إنساني محض أي أنها تقوم عىل الجزء األسمى لوجودنا )العقل( أو ما هو إلهي فينا. فالسعادة إذن الخري األسمى والكامل والنهائي إنها غاية كل الغايات وكل األفعال املمكنة لإلنسان )1(. لقد حدد أرسطو للنشاط اإلنساني غاية هي السعادة ووضع السعادة يف املمارسة العليا للملكة البرشية العليا التي هي العقل ومعروف أن العمل األسمى للعقل هو التأمل اإللهي. وهنا يستعيد األكويني هذه النظرية إال أنه يدخل عليها تحوير ا مهم ا فبالنسبة ألرسطو يجب أن تتحقق السعادة يف حدود الوجود األريض أي يف ظروف زائلة ويجعل األكويني تلك السعادة يف متناول الجميع ولكنه يحتفظ بها لآلخرة فتلك السعادة ستكون عنده أيض ا تأمل الله بل ويسميها باللغة الالهوتية ب "الرؤية الطوباوية" أو "السعادوية" )2(.ولكن مبادئ العلوم النظرية عند األكويني ت كتسب بالحس ثم بالتجريد واملماثلة فالبد أن يكون كمال اإلنسان من جهة املوضوع املشرتك للعقول جميع ا وهو الوجود وذلك بمعرفة موجود أعىل معرفة مبارشة )3(. وهكذا فإن السعادة الحقيقية عند األكويني ال تقوم يف الخريات الجزئية السابقة حيث يمكن إيراد أربع أدلة تثبت ذلك: الدليل األول يتمثل يف كون السعادة هي خري اإلنسان األقىص أو األعظم الذي ال يتضمن أي رش أما الخريات السابقة فهي مشرتكة بني األرشار واألخيار. والدليل الثاني كون السعادة كافية بنفسها بينما من حصل عىل إحدى الخريات السابقة تفوته خريات أخرى كثرية رضورية كالحكمة والعافية وغريها. والدليل الثالث أن السعادة هي الخري الكامل حيث ال يجوز أن يصدر عنه رش ألحد وهذا جائز يف تلك الخريات السابقة كأن ي دخ ر الغنى ملرضة مالكه. وما يقال عىل الغنى يقال عىل الخريات الجزئية األخرى. والدليل الرابع يتمثل يف أن اإلنسان يتوجه إىل السعادة باملبادئ الداخلية توج ه ا بالطبع أما هذه الخريات السابقة فهي معلولة لعلل خارجة كالثروة فهي خريات الثروة )4(. يلزم عن ذلك استبعاد جميع الخريات العاجلة الجزئية وبالتايل فقوام السعادة الحقة مختلف عنها باملاهية. (1) Aristote: Éthique à nécomaque, traduction, barthélemy saint hilaire, librairie générale française, 1992, pp 42, 70. )2( إدوار جونو الفلسفة الوسيطية/ ترجمة: عيل زيعور.- بريوت: دار األندلس للطباعة والنرش والتوزيع ص 136. )3( يوسف كرم تاريخ الفلسفة األوربية يف العرص الوسيط ص )4( توما األكويني الخالصة الالهوتية )ج 3 / ص 189(

40 الخالصة يف الحقيقة ال يمكن إطالق ا أن نذكر فلسفة العصور الوسطى إال بأن نخصص مساحة كبرية للقديس توما األكويني ) ( ألنه تمي ز بحس نقدي ال نجده بالدرجة نفسها عند كل الفالسفة الذين قبله يف كل العصور الوسطى املسيحية ألنه نقد أكثر االتجاهات التي قبله فوقف عىل قمة العرص. يهدف كل سلوك إنساني أخالقي أو فاضل عند القد يس توما األكويني إىل تحقيق السعادة والتي ال عالقة لها بالخريات املعروضة يف الحياة الدنيا كالغنى وخريات البدن واملجد والسلطة وغريها كونها خريات جزئية. السعادة هي الخري الكيل الكامل الذي يسعى اإلنسان إىل تحقيقه بوصفه كائن ا عاقال ومريد ا ألنها تتمثل يف تأمل العقل للحقيقة

41 التلفيق والتزوير يف األدب املسيحي عبد الرحمن ن. الطوسي»من أهم ما يميز األدب املسيحي املبكر الدرجة التي هو عليها من التزوير«هذه أول جملة بدأ بها "د. بارت إيرمان" كتابه عن التزوير يف األدب املسيحي املبكر )1( وقد كانت جملته ج د دقيقة لدرجة أنه لم يسعني إال أن أبدأ بها مقايل هذا مقال كتبته ألتكلم فيه عن موضوع التلفيق والتزوير يف األدب املسيحي من املؤكد أنه موضوع حساس وكبري وم تشعب ولن أعطي املوضوع حقه يف هذا املقال غري أنه عىل األقل سأحاول أن أعطي نبذة مخترصة ت عرف القارئ املهتم باألدب املسيحي املبكر عىل الحالة التي عليها هذا األخري من عدم املصداقية وانعدام املوثوقية. 1- علينا أن نعلم أن ظاهرة التزوير والتلفيق ظاهرة منترشة يف أدبيات العالم اإلغريقي والروماني )2( ويف األدبيات اليهودية )3( ليس هذا فحسب بل يف العالم القديم كله لكن التزوير يف األدب املسيحي سائد بشكل كبري خاصة األدب القبطي )4(. 2- املصادر تعطينا العديد من نماذج للتزوير والتلفيق فعىل سبيل املثال نجد أن الفيلسوف واملوسيقي Aristoxenus" - أريستوكسينوس" اتهم الفيلسوف Ponticus" - Heraclides هرقليطس" أنه ألف قطعا مرسحية تراجيدية ونسبها إىل األديب اإلغريقي Thespis" - ثاسبيس" )5( مثال آخر يقدمه لنا Laertius" - Diogenes ديجنوس لريتيوس" الذي يحكي لنا كيف أن شخصا يسمى Dionysius" Spintharos ديونيسوس املتكلم" أل ف قطعة مرسحية تراجيدية تحت اسم "Parthenopaeus" ونسبها لألديب Sophocles" - سوفوكليس" فص دق يف ذلك حتى أن أستاذه (1) Ehrman, B. D. (2012). Forgery and counterforgery: the use of literary deceit in early Christian polemics. Oxford University Press. (2) Ellis, E. E. The making of the New Testament documents. P:322. (3) Ibid. P: (4) Orlandi, T. The Future of Studies in Coptic Biblical and Ecclesiastical Literature. From: Wilson, R. M. (Ed.). The future of coptic studies (Vol. 1). Brill Archive. P:152. (5) See: Martano, A., Matelli, E., & Mirhady, D. (Eds.). Praxiphanes of Mytilene and Chamaeleon of Heraclea: text, translation, and discussion (Vol. 1). Transaction Publishers. P:423. / Sollenberger, M. G. The lives of the Peripatetics: an analysis of the contents and structure of Diogenes Laertius. Vitae philosophorum book, 5. From: Temporini, H., HAASE, W., & HAASE, H. V. W. Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (ANRW)= Rise and decline of the Roman world. P:

42 السابق "هرقليطس" - هو نفسه املذكور أعاله - نسب هذا العمل إىل "سوفوكليس" ولم يصدق "ديونيسوس" الذي اعرتف ألستاذه بأن القطعة الرتاجيدية هي من تأليفه هو وأنه هو الذي زورها عىل "سوفوكليس" )1(. أيضا شخص يسمى Onomacritus" - أونوماكريتوس" الذي ع وقب بالنفي من مدينة أثينا بعد أن اكتشف األديب Hermione" - Lasus of السوس" أنه نسب إحدى النبوات التي أل فها إىل Athens" - Musaeus of موسايس األثيني" )2( نموذج آخر عىل التزوير أو باألحرى عىل احرتاف التزوير يحدثنا عنه املؤرخ اليهودي يوسيفوس حني يقول:»... Diophantus" - ديوفانتوس" سكرتري ملكي رجل ذكي وماكر كان قادرا عىل جعل كتاباته تشبه كتابات أخرى وزو ر العديد من الوثائق ويف آخر املطاف كانت هذه الجريمة سببا يف هالكه«)3( وغري هذا من أمثلة التزوير كثري. 3- يف األدب العربي كذلك نجد معالم التزوير والتلفيق بادية عليه فكتب العهد القديم ال تكشف لنا عن هوية مؤلفيها كما هي عادة العالم القديم بشكل عام )4( وذلك عائد العتبارهم تعريف القارئ باسم املؤلف عنرص ثانوي يف عملية التأليف فلذلك معظم الكتابات الكتابية والرشقية تعاني من مشكلة جهالة الكاتب )5( هذه الحالة من عدم االهتمام بضبط اسم املؤلف تسببت فيما بعد بظهور تقاليد حاولت التعريف بك ت ب ة هذه الكتب )ويف بعض األحيان كانت هناك كتابات ت نسب لشخصيات وهمية( )6( فنجد تقاليد عن أن موىس كتب األسفار الخمسة وأن داود كتب املزامري.. إلخ لكن يف الحقيقة هذه التقاليد ال يصح االعتماد عليها فإنها تقاليد متأخرة زمنيا وغالبيتها م ف رب ك )7( والحقيقة أن غالبية أسفار الكتاب املقدس العربي إما أسفار نجهل كتبتها أو أسفار مكتوبة بأسماء مزورة )8(. هذه الحالة من تزوير األسماء ونسبة الكتب إىل غري مؤلفيها ال تخص العهد القديم فقط بل كل الرؤى التي تحمل أسماء شخصيات يهودية مشهورة أمثال آدم أخنوخ ابراهيم موىس..إلخ كلها (1) Diogenes, C. D. The Lives and Opinions of Eminent Philosophers, Tr. By CD Yonge. P: (2) هريودوت تاريخ هريودوت ترجمة: عبد اإلله املالح ص 489. (3) Josèphe, F., & Meshcherskiĭ, N. A. Josephus' Jewish War and Its Slavonic Version. P:204. (4) La Sor, W. S., Hubbard, D. A., Bush, F. W., & Allen, L. C. Old Testament survey. P:8. (5) Soggin, J. A. Introduction to the Old Testament. P: (6) Ibid. P:69. (7) Ibid. P:70. (8) Ibid

43 بال استثناء هي رؤى مزورة وأسماء مؤلفيها ملفقة )1( وهذه إشكالية كبرية وإذا نظرنا إىل الكتابات اليهودية الغري القانونية التي تعود للفرتة الهيلينية املسماة بالسوديبيجرافا )Pseudepigrapha( والتي تعني: الكتابات املزورة النسبة )2( فاألمر أكثر سوءا فكما يدل اسمها فهي أيضا مزورة فالنتيجة أن كل الكتابات اليهودية القانونية منها وغري القانونية هي مزورة وملفقة الن س ب ة )3(. 4- إذا انتقلنا يف الكالم إىل األدب املسيحي فاألمر هنا ليس عىل ما يرام كذلك فالكتابة تحت أسماء مزورة كانت ظاهرة منترشة يف أدبيات القرون املسيحية املبكرة والقرون التي تليها )4( وهذا يشمل كتابات العهد الجديد القانونية وتلك الغري قانونية املسماة "أبوگرافيا" يمكن أن نلخص حال كتابات العهد الجديد القانوني يف ما ييل:»من بني الكتابات السبع والعرشين التي أ ضيفت للكتب املقدسة اليهودية يف العصور القديمة من طرف املسيحيني عىل أنها العهد الجديد فقط سبعة منها التي ق ب لت باالتفاق من طرف العلماء املعارصين عىل أنها فعال تحمل اسم مؤلفها الحقيقي. هذه السبعة هي رسائل بولس التالية: الرسالة إىل أهل رومية الرسالة األول والثانية إىل أهل كورنثوس الرسالة إىل أهل غالطية الرسالة إىل أهل فليبي الرسالة األوىل إىل أهل تسالونيكي والرسالة إىل فليمون. هناك خالف حول أصالة نصوص أخرى )خاصة الرسالة إىل أهل كولويس والرسالة إىل أهل أفسس والرسالة الثانية إىل أهل تسالونيكي ورسالة بطرس األوىل(. ما بقي من الكتابات امل ت ض م ن ة يف العهد الجديد هي يف كل االحتماالت غري مؤلفة من طرف األشخاص الذين يزعمون أنهم أل فوها... ز ي ف هذه الكتابات يأخذ ثالثة أشكال مختلفة بعضها عبارة عن بسوديبيگرافيا أي أنها ك ت ب ت عمدا تحت اسم شخص آخر هذا - حسب رأي غالبية العلماء - هو الحال مع الرسائل البولسية الثانوية: الرسالة إىل أهل كولويس الرسالة إىل أهل أفسس الرسالة الثانية إىل أهل تسالونيكي والرسائل الرعوية أيضا فإن رسالة بطرس األوىل هي عىل األرجح بسوديبيگرافيا ورسالة بطرس الثانية هي بالتأكيد كذلك. نصوص أخرى من العهد الجديد كانت يف أول أمرها متداولة عىل أنه مجهول كاتبها وفقط يف وقت الحق تم نسبتها ألسماء مؤلفني األناجيل األربعة وسفر أعمال الرسل ينتمون إىل هذه النوعية رسالة العربانيني املجهول كاتبها تم تلقيها يف أول األمر عىل أنها قانونية عىل افرتاض أنها كتبت من طرف بولس. حالة مماثلة تقدمها لنا الرسائل الثالثة املنسوبة ليوحنا. أخريا رؤيا يوحنا ورسائل يعقوب (1) See: Aune, D. E. Prophecy in early Christianity and the ancient Mediterranean world. P:109. / Barr, D. L. (Ed.). The reality of Apocalypse. P:35. / Collins, J. J. Apocalypticism in the Dead Sea scrolls. P:3. (2) Dunn, J. D., & Rogerson, J. W. (Eds.). Eerdmans commentary on the Bible. P:902. (3) Hester, J. D. (Ed.). Rhetorics in the New Millennium. P:226. (4) See: Marrow, S. B. Paul: his letters and his theology. P:53. / Schnelle, U. Theology of the New Testament. P:

44 ويهوذا إنما نالوا مركزهم يف قانون العهد الجديد لخطأ يف الهوية: فهذه الوثائق قد تكون ك ت بت من طرف كت اب يحملون نفس أسماء التالميذ وأ خ و ي يسوع وفيما بعد نسبت هذه الكتابات عن طريق الخطأ إىل الشخصيات الرسولية«)1(. مع كل هذا فإنه مما ال شك فيه أن حال العهد الجديد القانوني هو أفضل من حال األبوگرافيا عىل األقل هناك سبعة رسائل نعرف عىل وجه اليقني من مؤلفهم أما الكتابات األبوگرافيا فقد أجمع العلماء من مختلف املدارس عىل أن كلها أو عىل األقل غالبيتها كتابات مزورة وملفقة األسماء )2(. 5- غالبية التالميذ والرسل قد ز ورت كتابات بأسمائهم )3( لكن من املالحظ أن أكثر الكتابات إنما لفقت باسم بولس وبطرس فبولس ن سب له 14 رسالة يف العهد الجديد سبع منها فقط صح ت نسبتها إليه كما سبق وأرشنا هذا وإن بولس ملن الشخصيات التي غالبا ما كان يلفق باسمها كتابات ورسائل يف القرون املسيحية املبكرة )4( ومن الكتابات والرسائل التي زورت باسم بولس أو ارتبطت باسمه نجد: أعمال بولس الرسالة الثالثة إىل أهل كورنثوس استشهاد بولس صالة بولس رؤيا بولس 2 رسالة بولس وسينيكا الرسالة إىل الالودكيني رؤيا بولس )5( أما بطرس فباعتبار مكانته (1) Thomassen, E. Forgery in the New Testament. From: The Invention of Sacred Tradition, edited by J. Lewis and O. Hammer, P:141. (2) See: Ehrman, B. D. Lost Christianities. P:9. / Ehrman, B., & Plese, Z. The apocryphal gospels. P:vii. / Mills, W. E., & Bullard, R. A. (Eds.). Mercer dictionary of the Bible. P:44. / Schaff, P. (Ed.). Nicene and Post- Nicene fathers. Vol. 6. P:184. )3( من نماذج الكتابات امللفقة باسم التالميذ - إنجيل يعقوب األويل:»أنا يعقوب الذي كتبت هذا التاريخ )القصة( يف أورشاليم...«. - إنجيل متى املنحول:»هنا يبدأ كتاب والدة املباركةمريم وطفولة املخلص املكتوب بالعربية من طرف املبارك متى اإلنجييل واملرتجم إىل الالتينية من طرف القس املبارك جريوم«. - إنجيل توما للطفولة:»أنا توما اإلرسائييل أقول لكم...«. - أبوكريفا يوحنا:»عندما سمعت ذلك أنا يوحنا استدرت بعيدا عن املعبد...«. - إنجيل برثوملاوس:»أنا برثوملاوس رسول ابن الله...«. انظر عىل التوايل: - Roberts, A. (Ed.). The Ante-Nicene Fathers. Vol. 8. P: Ibid. P: Cameron, R. (Ed.). The Other Gospels. P: Barnstone, W., & Meyer, M. (Eds.). The Gnostic Bible. P: Goodspeed, E J (1916). Recent Patristic Literature. P:117. (4) Soards, M. L. The Apostle Paul. P:206. (5) Kierspel, L. Charts on the Life, Letters, and Theology of Paul. P:

45 )1( يف الكنيسة فإنه قد ل فقت باسمه العديد من الكتابات التي تعود للقرن الثاني ومن تلك الكتابات املزورة نجد: رؤيا بطرس رؤيا بطرس )عمل أدبي غنويص( انجيل بطرس وعظة بطرس أعمال بطرس أعمال بطرس )عمل أدبي غنويص( أعمال بطرس وبولس آالم بطرس وبولس استشهاد بطرس رسالة بطرس إىل فيليبس )2( والغريب أن األمر لم يتوقف عند التالميذ فيبدو أن يسوع نفسه لم يسلم من التزوير فقد أخربنا القديس أوغسطينوس أن هناك أعداء للمسيح وللكنيسة نسبوا نصوصا سحرية ليسوع يدعون أنه أرسلها لبطرس وبولس )3( كذلك أخربنا أن الهراطقة نسبوا كتابات للمسيح )4(. 6- يف العالم اإلغريقي واليوناني كان الطلبة يتعلمون كيفية تقليد األعمال القديمة لألدباء الكبار )5( هذا التعليم كان له وجه سلبي وآخر إيجابي فمن جهة ساهم - عن غري قصد - يف ظهور األعمال األدبية املزورة لكن من جهة أخرى فإن هذا التعليم ساعد الن قاد األدبيني عىل اكتشاف األعمال املزورة االسم وامللفقة )6( والتصدي لها حني ظهورها مستعينني بأساليب وطرق شبيهة بالتي يستعملها العلماء اليوم )7()8( كذلك فإن شغف الحك ام بالكتب القديمة حفز املزورين عىل تزوير كتابات بأسماء شخصيات قديمة ومعروفة طمعا يف املكافئات املالية التي سيحصلون عليها من الحك ام )9(. (1) See: Elliott, J. K. (Ed.).The Apocryphal Jesus. P:117. / Bourgoin, S. M. Encyclopedia of World Biography. P:253. (2) Everett Ferguson (Ed.). Encyclopedia of Early Christianity, Vol. 2. P:962. (3) Schaff, P. (Ed.). Nicene and Post-Nicene Fathers. Vol. 4. P:83. (4) Roberts, A. (Ed.). The Ante-Nicene Fathers. Vol. 7. P:457. (5) See: Harrill, J. A. Paul the apostle. P:6-7. / Cosby, M. R. Apostle on the edge. P:273. (6) Cosby, M. R. Apostle on the edge. P: (7) Metzger, B. M. Literary forgeries and canonical pseudepigrapha. P: )8( كمثال عىل ذلك هناك مناقشة للقديس أوغسطينوس مع أحد أتباع "ماني" حلل بها كتابات "هيبوكراتس" وبني طرق الكشف عن املزور يف معرض رده عىل املانوي الذي طعن يف مصداقية نسبة األسفار إىل أصحابها. كذلك تكلم يوسابيوس القيرصي عن بعض الفروق بني الكتابات األصلية واملزورة. كذلك تكلم أوريجانوس عن رسالة العربانيني وأسلوبها وشكك يف نسبتها لبولس. انظر عىل التوايل: - Schaff, P. (Ed.). Nicene and Post-Nicene Fathers. Vol. 4. P: يوسابيوس القيرصي تاريخ الكنيسة ترجمة: مرقس داود ص يوسابيوس القيرصي تاريخ الكنيسة ترجمة: مرقس داود ص (9) Olympiodorus, A., & Busse, W. (1900). Olympiodori Prolegomena Et in Categorias Commentarium. (Commentaria in aristotelem graeca 12/1; Berlin: reimer, 1902), 13,4 14,4. Quoted by: Armin D. Baum. Authorship and Pseudepigraphy in Early Christian Literature: A Translation of the Most important Source

46 7- يف الكنيسة املسيحية املبكرة كان هناك معرفة بوجود الكتابات املزورة مصحوبة بحالة من عدم الرضا والقبول كما كان عليه الحال يف العالم اإلغريقي واليوناني )1( وغالبا ما كان آباء الكنيسة يتصدون للكتابات املزورة االسم ويحكمون عليها بالتزوير والتلفيق )2( لهذا نجد أصوات محذرة من الكتابات املزورة منذ القرون األوىل من األمثلة عىل ذلك الرسالة الثانية إىل أهل تسالونيكي 3-2:1 حيث ي فرتض أن بولس يقول»ثم نسألكم أيها اإلخوة من جهة مجيء ربنا يسوع املسيح واجتماعنا إليه أن ال تتزعزعوا رسيعا عن ذهنكم وال ترتاعوا ال بروح وال بكلمة وال برسالة كأنها منا أي أن يوم املسيح قد حرض ال يخدعنكم أحد عىل طريقة ما ألنه ال يأتي إن لم يأت االرتداد أوال ويستعلن انسان الخطية ابن الهالك«)3( يف هذه األعداد ترصيح بوجود رسائل ملفقة لبولس تشبه رسائله قد يتوهم الناس فيها ويعتقدون أنها منه كذلك يف كتاب apostolorum" Constitutiones دساتري )4( )قوانني( الرسل" نقرأ»لقد أرسلنا لكم كل هذه األشياء لتكونوا قادرين عىل معرفة آرائنا وكي ال ت ست لموا الكتب التي راجت باسمنا من طرف محرومني ألجل أال تعريوا اهتماما ألسماء الرسل لكن - أعريوا االهتمام - لطبيعة األشياء وآرائهم املستقرة. ألننا نعلم أن سيمون وكليوبيوس وأتباعهم قد )5( ألفوا كتبا مسمومة تحت اسم املسيح وتالمذته...«ثم قال املؤلف بعد أن ذكر أمثلة التزوير من أبوكريفا العهد القديم»نفس اليشء يقوم به اآلن الهراطقة األرشار...«)6( كذلك يقول قديس الكنيسة أثناسيوس الرسويل»... وإني ألخىش كما كتب بولس إىل أهل كورنثوس )2 كو 3( 11: أن يكون بعض البسطاء قد مالوا عن بساطتهم ونقائهم... وبدأوا يقرؤون كتبا أخرى - تلك املسمات أبوكريفا - مخدوعني بتشابه أسمائها مع الكتب األصلية...«)7( كما أصدرت الكنيسة مراسيم تدين فيها Texts and an Annotated bibliography. from: Stanley E. Porter, Gregory P. Fewster (Eds). (2013). Paul and Pseudepigraphy. Leiden: Brill. P: 44. (1) Cosby, M. R. Apostle on the edge. P:274. (2) Peter J. Leithart. The Promise of His Appearing. P:10. )3( يجب أن ال تغفل أيها القارئ عن مسألة مهمة وهي أن الرسالة الثانية إىل أهل تسالونيكي هي نفسها مكتوبة باسم بولس زورا فهي عمل مزور وملفق. انظر: Ellis, E. E. History and interpretation in New Testament perspective. P:25. )4( هذا الكتاب أيضا هو يف حد ذاته مزور وملفق!. انظر: Everett Ferguson (Ed.). Encyclopedia of Early Christianity, Vol. 2. P:962. (5) Roberts, A. (Ed.). The Ante-Nicene Fathers. Vol. 7. P:457. (6) Ibid. (7) Athanasius, Epistulae Festales From: Souter, A. The text and canon of the New Testament. P:

47 - الكتابات املزورة ولعل أقدمها مرسوم منسوب للبابا Gelasius" مزور )1(. گالسيوس" الذي هو اآلخر 8- علينا أن ننبه إىل مسألة مهمة الكنيسة عندما هاجمت الكتابات املزورة وامللفقة ليس ملجرد كونها ملفقة ومزورة عىل التالميذ والرسل وإنما الحتوائها عىل عقائد مخالفة ملا تؤمن به )2( ففي القرون األوىل كان هناك حروب عقدية طاحنة بني الفرق املنتسبة للمسيحية نتج عنها ظهور الكتابات املزورة )4( وامللفقة )3( فكان كل من الفريقني "الهراطقة" و "األرثوذكس" يتهم كتابات اآلخر بأنها مزورة وملفقة ويف نفس الوقت يزور كل فريق كتبا يحشوها بمعتقداته ثم ينسبونها للتالميذ والرسل )5( وهذا جعل القرون األوىل املسيحية تسبح يف ركام من الكتابات املشكوك يف أصولها والتي تعرض كل أشكال العقائد )6(. ونتيجة لهذه الرصاعات العقدية صار املحتوى العقدي للكتابات املنترشة يف الساحة وقتها معيارا أساسيا لقبول أو رفض هذه الكتابات )7( ولذلك نجد يف كتابات آباء الكنيسة رفضا لكتاب ما معللني ذلك الرفض بما يحتويه الكتاب من عقائد هرطوقية مخالفة لإليمان السليم ومن األمثلة عىل ذلك " - Epiphanius of Salamis أبيفانيوس الذي من سالميس" الذي تكلم عن فرقة األبيونيني فقال:»لكنهم يستعملون بعض الكتب مثل "رحالت بطرس" إلكلمنديس حرفوا محتواه مع تركهم عددا قليال من الحقائق إكلمنديس نفسه أدانهم يف رسائله العامة التي تقرأ يف الكنائس املقدسة ألن العقيدة والكالم هما بأسلوب آخر مخالف النتاجاتهم الزائفة باسمه يف "الرحالت". هو نفسه كان يعلم العزوبية وهم لم يكونوا كذلك هو يمجد إيليا داود سامسون وجميع األنبياء الذي هم يمقتونهم. لقد جعلوا كل ما يف "الرحالت" ملكا لهم وكذبوا عىل بطرس بطرق متعددة قائلني أنه ع مد يوميا من أجل التنقية كما هم يفعلون. ويقولون أنه امتنع عن اللحم الحي وارتداء اللحم كما هم يفعلون. وأي طبق لحم آخر ذلك أن أبيون نفسه واألبيونيني يمتنعون عن هذا تماما «)8( مثال آخر نجده فيما (1) Wheless, J. Forgery in Christianity. P:106. (2) Ibid. (3) Donelson, L. R. Pseudepigraphy and ethical argument in the Pastoral Epistles. P:17. )4( هذا التقسيم محدث ففي القرون األوىل لم يكن هناك هذا التفريق فكل فريق كان يدعي لنفسه االستقامة ويتهم اآلخرين بالبدعة لكن بعد أن تقوت املسيحية الحالية باعرتاف الدولة الرومانية صارت هي املعربة عن الفكر املسيحي القويم وما دونها هراطقة. (5) Cosby, M. R. Apostle on the edge. P275. (6) Donelson, L. R. Pseudepigraphy and ethical argument in the Pastoral Epistles. P:17. (7) Ibid. (8) Epiphanius, S. The Panarion of Epiphanius of Salamis: Book I. P:

48 كتبه "سريابيون أسقف أنطاكيا" الذي حينما درس اإلنجيل املنسوب لبطرس وافق مبدئيا عىل إمكانية كونه أصليا لكن ملا تبني له ما احتواه الكتاب من عقائد تخدم آراء بعض الهراطقة حكم عليه )1( مبارشة بأنه مزور وملفق وأن بطرس لم يكتبه فجعل عقيدته حكما عىل الكتاب وبناء عليه فأي نص -وكما قال د. بارت إيرمان- يحوي عقائد تخالف الحق كما يراه هو -سريابيون- وأتباعه )الكنيسة املسيحية اليوم( فإنه ال يمكن أنه يعترب رسوليا ) 2 (. 9- املزورون يف العالم القديم كانت لهم أهداف من وراء إنتاج األعمال املزورة أهداف مادية وسياسية ودينية ودفاعية... إلخ كما أن لهم أساليب لفعل ذلك ومن تلك األساليب التي يستعملها املزورون لخداع القراء تقليد أسلوب الكتابة للشخص الذي سي ل ف ق له العمل وذكر تفاصيل شبه واقعية متعلقة بالحياة الشخصية أو العاطفية للشخص الذي سي ل ف ق له العمل كما قد يعمد املزور إىل التحذير يف كتاباته من األعمال املزورة إيهاما منه بأن كتابه أصيل ومن أساليب التزوير املشهورة واملنترشة الكتابة بصيغة املتكلم املفرد )أنا رأيت.. وقال يل.. وقلت له.. إلخ( أو بصيغة الجمع املتكلم )فذهبنا معه... وشاهدنا ذلك... إلخ( أو التنصيص عىل أنه من شهود العيان )هذا ما رأيت وسمعت... وأنا شاهد عىل ذلك... إلخ( كذلك فإن املزورين يف بعض الحاالت يعمدون إىل تقليد التوقيعات واألختام التي يشتهر بها الشخص الذي سي ل ف ق له العمل كما أنه يف يعض الحاالت كان هناك عمليات تحريف تتم يف الكتابات األصلية بإضافة مقاطع أو فصول إىل األصول ليظن فيها أنها أيضا أصلية )3(. 10- من أهم األساليب التي اعتمدها املزورون لخداع القراء هو أسلوب اختالق املصادر هذا األسلوب قائم عىل ادعاء املزور أنه اكتشف كتابات بالصدفة تعود لشخصية مشهورة فيحكي قصة اكتشاف هذه الكتابات ثم يستطرد يف ذكر ما احتوته هذه الكتابات هذا األسلوب من التزوير كان الغرض منه اإلجابة عىل سؤال املشككني: إذا كان هذا العمل األدبي من تأليف شخصية قديمة معروفة فلماذا لم نسمع عن هذا العمل من قبل! فيكون الجواب: إنه كان مخفيا واكتشف حديثا! )4(. 11- هذا النوع من التزوير كان معروفا يف العالم اإلغريقي والروماني أوضح مثال عىل ذلك ما رواه Septimius" - Lucius لوسيوس سيبتيميوس" من قصة اكتشاف ليوميات شاهد من الشهود الذين حرضوا حرب طروادة اسمه Crete" - Dictys of ديكتيس من جزيرة كريت" حيث يقول»بعد قرون عديدة انهار مع الوقت قرب "ديكتيس" )الذي كان يف املايض مقرا مللك كريت( ثم فيما بعد (1) Ellis, E. E. History and interpretation in New Testament perspective. P:23. (2) Ehrman, B. D. Lost Christianities. P:16. (3) Ehrman, B. D. Forgery and counterforgery. Full Chapter 10. (4) Ibid. P:

49 وبينما كان رعاة يتجولون بالقرب من األنقاض تعثروا بعلبة صغرية مغلفة من القصدير. بظنهم أنها كنز رسعان ما فتحوها وما إن سلطوا عليها الضوء وبدال من أن يجدوا الذهب أو أي نوع من الثروة إذا بهم يجدون كتبا مكتوبة عىل ألواح الزيزفون. محبطي اآلمال أخدوا ما اكتشفوا إىل " - Praxis براكسيس" مالك ذلك املكان. "براكسيس" ترجم الكتب إىل األبجدية العلية ]اليونانية[ )1( وقدمها إىل اإلمرباطور نريون«ثم أكمل "لوسيوس" رسد القصة وكيف وصلت إليه وترجمها إىل الالتينية ثم نقل محتواها. 12- كذلك فإننا نرصد هذا النوع من التزوير يف األدب املسيحي وأوضح مثال عىل ذلك هو "رؤيا بولس" حيث يقول املؤلف يف أول الرؤيا»وحي القديس بولس الرسول: األشياء التي كشفت له عندما صعد حتى السماء الثالثة وأ خ ذ إىل الجنة وسمع الكلمات التي ال تنطق: 1. يف قنصلية ثيودوسيوس أغسطس األصغر وسينيجيوس كان هناك رجل محرتم يعيش يف طرسوس يف املنزل الذي كان ذات مرة للقديس بولس ظهر له ملك ليال وأوحى إليه بأن يحطم أساسات املنزل وأن ينرش ما سيكتشفه. لكنه اعتقد بأن ذلك كان مجرد وهم. 2. لكن املالك عاد للمرة الثالثة وأجربه عىل أن يحطم أساسات املنزل. وملا حفر اكتشف علبة رخامية منقوش عىل جنبيها: "تحوي وحي القديس بولس وأحاديثه التي اعتاد أن يميش بها عندما كان يعلم كلمة الله". لكنه كان يخاف أن يفتحها فأحرضها إىل القايض فقبلها القايض وأرسلها كما كانت مختومة بالرصاص إىل اإلمرباطور ثيودوسيوس ألنه خاف أن تحتوي شيئا آخر. وعندما تلقاها اإلمرباطور فتحها فوجد وحي القديس بولس. بعد أن تم إنتاج )2( نسخة منه أرسل املخطوط األصيل إىل أورشاليم. وكتب فيه كالتايل:...«وقد نب ه املؤرخ الكنيس " - Sozomenus سوزمينوس" عىل أن هذه القصة مجرد كذبة حيث يقول»الكتاب املنترش اآلن كرؤيا بولس الرسول الذي لم يره أحد من القدماء قط قد أدين من معظم الرهبان ولكن البعض يقولون أنه وجد يف الحكم الذي كتب )لثيودوسيوس(. ألنهم يقولون أنه باإلعالن اإللهي قد وجد يف صندوق رخامي تحت األرض يف طرسوس بكيليكيا يف بيت بولس وقد كان هذا الكتاب. عىل أية حال عندما استفرست عن ذلك أخربني كاهن من كيليكيا بطرسوس أن ذلك كذب. وهو رجل يدل شعره األشيب عىل عمر كبري وقال أنه لم يحدث يشء مثل هذا يف مدينتهم وتعجب عما إذا كان العمل قد تم بواسطة هراطقة«)3(. (1) The Trojan War: The Chronicles of Dictys of Crete and Dares the Phrygian. Translated by R. M. Frazer (Jr.). Indiana University Press Link: (2) Roberts, A. (Ed.). The Ante-Nicene Fathers. Vol. 8. P:575. (3) See: Schaff, P. (Ed.). Nicene and Post-Nicene fathers. Vol. 2. P:

50 13- األدب املسيحي القبطي من بني اآلداب التي شاع فيها هذا النوع من التزوير والتلفيق وغالبا ما يرتبط العثور عىل تلك املصادر يف األدب القبطي بأماكن معينة خاصة بيت مريم أم يوحنا مرقص - مكتبة أورشاليم - مكتبة اإلسكندرية لذلك يقول األستاذ Suciu" - Alin ألني سوسيو"»يف معظم األحيان السجالت الرسولية املزعومة يتم العثور عليها من طرف أب من الكنيسة يف مكتبة بيت مريم أم يوحنا مرقص لكن مواقع أخرى مثل مكتبة أورشاليم مكتبة اإلسكندرية أو منزل بروشوروس تلميذ يوحنا تظهر فيها كذلك«)1( ويقول يف موضع آخر»يف معظم األحيان الكتاب الذي كتب من ق ب ل الرسل أو تالميذهم ي عث ر عليه بمكتبة يف منزل مريم أم يوحنا مرقص«)2( ويقول األستاذ " Joost - Hagen يوست هاغه"»يف العديد من النصوص القبطية األخرى كتب كتبت من طرف الرسل تحتوي أمورا كشفت لهم من طرف ربهم وحفظت معظمها يف أورشليم«)3(. النماذج عىل هذا النوع من التزوير يف األدب القبطي كثرية منها: - Baptist" - Encomium on saint john the مديح يف القديس يوحنا املعمدان" منسوب لذهبي الفم:»عىل كل حال فلنعد ملوضوعنا ولنصف إشادة وترشيف الله ملحبوبه يوحنا حسب الترصيحات التي وجدناها يف مخطوطات قديمة والتي كتبها الرسل وأودعوها مكتبة املدينة املقدسة أورشاليم«)4(. - Carpenter" - The History of Joseph the تاريخ يوسف النجار":»الرسل من جانبهم كتبوا هذه الكلمات وأودعوها يف املكتبة بأروشاليم«)5(. - "مديح قبطي يف مريم املجدلية" منسوب لكريلس األورشاليمي:»ولكن سوف أكشف لكم عن حياة هذه الطاهرة والشجاعة القديسة مريم املجدلية كما وجدتها يف مكتبة املدينة املقدسة مكتوبا باملرصية«)6(. القمص عبد املسيح بسيط أبو الخري هل هناك أسفار مفقودة من الكتاب املقدس فصل: الكتب املسماة بالرؤى املنسوبة للرسل. (1) Suciu, A. Apocryphon Berolinense/Argentoratense. P:74. (2) Ibid. P:118. (3) Hagen, J. L. The Diaries of the Apostles: Manuscript Find and Manuscript Fiction. From: Coptic Homilies and other Literary Texts. P:350. (4) Budge, E. A. Wallis. Coptic Apocrypha in the Dialect of Upper Egypt. P:343. (5) Ehrman, B., & Plese, Z. The apocryphal gospels. P:163. (6) Coquin, R. G., & Godron, G. Un encomion copte sur Marie-Madeleine attribué à Cyrille de Jérusalem. P:176 (Coptic), 201 (French tr)

51 - "عظة عن العذراء" منسوب لكريلس األورشليمي:»لكن اسمعوني وسوف أظهر لكم الكلمة كما نحن قرأنا من أعمال آبائنا الرسل«)1(. - "عظة عن نياحة العذراء" منسوب لكريلس األورشلمي )نص عربي(:»أقول لكم يا أوالدي األحباء أنا كريلس أني كنت أفتش يف كتب اآلباء القديسني الرسل األطهار فوجدت يف كتاب رشح نياحة الست السيدة العذرا الطاهرة وصعود جسدها إىل الفردوس... بخط ابوخروس من قول يوحنا ابن زبدي«)2(. - "قصة نياحة العذراء" منسوب لكريلس األورشليمي )نص عربي(:»اكتب هذا الخرب جميعه يف كتاب واجعله يف خزاين الكتب حتى يبرش به يف العالم أجمع... هذه شهادة أبي يوحنا العمود النور امليض وما عاينته أنا ابروخوروس تلميذه... هذا الذي وجدناه وكتبوه الرسل األطهار ووضعوه يف بيت مريم أم يوحنا الذي يدعى مرقس وأنا أبيكم كريللس تتبعت آثار تعلمهم وجميع الشهادات التي وجدتها مرشوحة قد أعلمتكم بها«)3(. - Creatures" - on the Four Bodiless Living عن الكائنات األربعة غري املادية" منسوب لذهبي الفم:»... عدت إىل منزل مريم أم يوحنا املسمى مرقص حيث كان الرسل يجتمعون وبقيت هناك ملدة أربعة أشهر أدرس الدساتري املقدسة القديمة حتى أكون جديرا بقيامة ربنا يسوع املسيح فوقع يف يدي كتابا كتب فيه الرسل عىل النحو التايل...«)4(. - "عظة عن رئيس املالئكة ميخائيل" منسوب إىل بطريك اإلسكندرية ثيموثاوس الثاني:»... بعد ذلك ذهبت إىل منزل أم أبروخورس تلميذ يوحنا اإلنجييل... ووجدت كتابا من رق كان قد كتبه أبروخورس تلميذ يوحنا...«)5(. - "عظة عن نياحة العذراء" منسوب لسريياكوس البهنيس )نص عربي(:»... رسنا مع كثري من الناس وأرسعنا إىل املدينة املقدسة... وكان حارضا من جملة املجمع املقدس أخ يسمى ارشالوس معلم فاضل من االثناسيني مع كتاب مقدس فتحه وبدأ يقرأ: "هذه الشهادات كلها وضعها الرسل من أجل قصة (1) F. Robinson. Coptic Apocryphal Gospels. P:4. (2) Suciu, A. Apocryphon Berolinense/Argentoratense. P:79. (3) Ibid. P:80. (4) Ibid. P:81. (5) Budge, E. A. W. (Ed.). Coptic Texts: Miscellaneous Coptic texts in the dialect of Upper Egypt. P:

52 سيدتنا مريم العذرا وبرشوا يف الخليقه كلها" وأيضا أن ابروخورس وضع هذه الشهادات يف كتاب األولني تابعا يف ذلك العامود أبي يوحنا االنجييل املتكلم باإللهيات...«)1(. - "تعليم مسيحي: رسالة أبوكريفا للوقا" منسوب لباسيليدس القيرصي:»حدث يل يوما أني ذهبت ملنزل مريم أم يوحنا الذي نسميه مرقص.. زرت األماكن العليا من املنزل وتلك السفىل ثم وجدت غرفة عىل شكل كنيسة... دخلت فوجدت عددا كبريا من الكتب القديمة: تلك املكتوبة من طرف يوسف املرتجم تلك التي لغماالئيل الطبيب تلك التي للوقا الكاتب تلك التي لنيقوديموس الالوي. وجدتها مع بعضها البعض... وأنا أبحث وجدت رسالة للروح الرسولية كتبت بيد لوقا طبيب أنطاكيا... ها هو استنساخ الرسالة«)2(. - "كتاب مجيئ السيد له املجد إىل أرض مرص مع والدته السيدة العذراء وخطيبها البار وسالومه" منسوب لسريياكوس البهنيس )نص عربي(:»... ثم فتحنا التابوت فوجدنا جميع أواني املذبح وكل اآلت البيعة من داخله وكتاب مجيئ السيد له املجد إىل أرض مرص مع والدته السيدة العذراء وخطيبها البار وسالومه وإقامتهم يف هذا املكان املقدس فاهتممنا بعمل قداس وأعطينا الكتاب لبعض الشمامسة فقرأه جيدا فإذا به كما يأتي: أنا يوسف النجار من النارصة...«)3(. Gabriel"- - Sermon sur l'archange عظة عن رئيس املالئكة جربائيل" منسوب ألرشيالوس أسقف نابويل:»حصل يل أنا املتواضع أرشيالوس... أن ذهبت إىل األماكن املقدسة... بينما كنت ماشيا أنا ورفاقي إذ بنا نصل إىل دير يسمى "ابا رومانوس"... )بعد أن دخلوا الكنيسة دخلوا غرفة الراحة( ووصلنا إىل ذلك داخل هذا "التوبس" )غرفة الراحة( وفيه كنيسة صغرية التي يف داخلها مكتبة صغرية... )الخادم( لقد أعطانا مفاتيح املكتبة الصغرية وبينما نتصفح الكتب املقدسة وقع بني أيدينا كتاب قديم والذي كان يحوي أعماال آلبائنا الرسل القديسني وبقراءتها وجدنا فيها مقطعا كالتايل...«)4(. - "نياحة العذراء" منسوب ثيودوسيوس السكندري:»... حتى لقد وجدت ذلك بالتفصيل يف السجالت القديمة بأورشليم والتي وقعت بني يدي يف مكتبة القديس مرقص باإلسكندرية«)5(. (1) Suciu, A. Apocryphon Berolinense/Argentoratense. P:83. (2) Chaîne, M. Catéchèse attribuée à Saint Basile de Césarée: Une lettre apocryphe de Saint Luc. P: )3( الخواجه جرجس حنني التاجر كتاب ميامر وعجائب السيدة العذراء مريم ص: 89. (4) De Vis, H. (Ed.). Homélies coptes de la Vaticane. Vol 2. P: (5) F. Robinson. Coptic Apocryphal Gospels. P:XXVI

53 - Abbaton" - Encomium on مديح يف أباتون" منسوب لثيموثاوس إيلوروس السكندري:»عندما ذهب إىل أورشليم لعبادة صليب مخلصنا وقربه الواهب للحياة... بحث خالل الكتب التي كانت يف مكتبة أورشليم والتي عملها )الكتب( آباؤنا الرسل القديسون وأودعوها هناك إىل أن اكتشف قصة خلق أباتون«)1(. - "نياحة األب يعقوب" )نص عربي(:»هذا نقلناه لكم وبينا لكم انتقال ونياح أبينا أب اآلباء ويعقوب ارساييل بمقدار العطية التي استطعناها وكما هو مكتوب يف كتب الله الروحانية وكما وجدناه يف خزانة العلم املتقدمة ألبهاتنا الرسل القديسني األطهار... وهذا ما وجدناه مكتوب يف النسخ القديمة آلبائنا القديسني«)2(. - Christ" - On the Life and the Passion of عظة عن حياة املسيح وآالمه" منسوب لكريلس األورشليمي:»اسمعوا يل أوالدي الكرام واسمحوا يل أن أقول لكم شيئا مما وجدناه مكتوبا يف منزل مريم أم يوحنا الذي يسمى مرقص يف ذلك الوقت لم يبن بعد يف ذلك املكان كنيسة ولكن كان مأوى للرسل بسبب الخوف من اليهود كما هو أيضا مكتوب يف أعمال الرسل«)3(. ختاما يمكننا أن نقول عىل ضوء ما سبق وبكل ثقة أن األدب املسيحي املبكر ما هو إال ركام من الوثائق املزورة أو املشكوك فيها كان مصدرها يف بعض األحيان هم الهراطقة ويف البعض اآلخر الكنيسة تنوعت أشكال التزوير والتلفيق لكن الهدف كان واحدا وهو كسب الثقة والقانونية يف املجتمع املسيحي ومن ضمن األدبيات املسيحية املختلفة كان األدب القبطي أكثرها تعرضا للتزوير والتلفيق. مما سبق يظهر لنا بجالء معنى قول الدكتور إيرمان -الذي افتتحنا به هذا املقال والذي سوف نختمه به:»من أهم ما يميز األدب املسيحي املبكر الدرجة التي هو عليها من التزوير«. (1) Budge, E. A. Wallis. Coptic Apocrypha in the Dialect of Upper Egypt. P:475. (2) Heide, M. (Ed.). Die Testamente Isaaks und Jakobs. P: (3) van den Broek, R. Pseudo-Cyril of Jerusalem on the Life and the Passion of Christ: A Coptic Apocryphon. P:

54 شاهد عىل التحريف: دياترسون تاتيان أيمن تركي»الدياترسون يشهد لإلنجيل بأوجهه األربعة باعتباره اإلنجيل الواحد«- عبداملسيح بسيط أبوالخري أشوري تلميذ الفلسفة الرببرية هكذا وصف نفسه تاتيان يف كتابه "مقالة إىل اليونانيني" )1( وهو املؤل ف الذي ي ظهر فيه تاتيان صفاته بأنه شخص )قوي اإلرادة( كما يصفه بذلك العالم ويليام بيرتسني )2(. ال يخربنا التقليد املسيحي الكثري عن حياة تاتيان إال من بعض الشذرات املذكورة عند آباء )3( الكنيسة األوائل من باب التحريض ضد فكره الهرطوقي فقد ولد تاتيان ألبوين وثنيني وكان كثري الرتحال ومطالعة الشعائر الدينية املختلفة )4( ووفقا لشهادة ايريناوس فإن تاتيان غادر بالده إىل )5( روما ليستمع من يوستينوس الشهيد ويتتلمذ عىل يده بينما يخربنا إبيفانيوس بأنه بعد مغادرته روما توجه إىل الرشق حيث بدت تعاليمه تلقى االهتمام الشديد )6(. وبحسب وصف يوسابيوس القيرصي فقد كان تاتيان غزير الكتابة )7(. هرطقة تاتيان كانت وال تزال محل مجادالت الكثري من علماء املسيحية بسبب تناقضاتها التاريخية فوفقا لشهادة ايريناوس السابق ذكرها فإن تاتيان لم ي ظهر أي ميول هرطوقية مخالفة لتعاليم الكنيسة إال بعد استشهاد يوستينوس )8( مبينا أنه أي تاتيان نادى بعدم خالص آدم - عليه السالم - وأن الزواج هو نوع من الفساد والزنى مؤسسا بذلك طائفة تدعى اإلنكراتيني (Encratites( تنتمي )10( إىل مجموعة الغنوسيني املسيحيني )9( بينما يخربنا جريوم بأنه رفض كذلك اللحم والخمر وعىل (1) Molly Whittaker: Oratio: Tatain, Oratio ad Graecos and Fragments, OECT (Oxford 1982), Chapter: 42. (2) William L. Petersen: The Diatessaron and Ephrem Syrus as sources of Romanos The Melodist, p.16. )3( تادرس يعقوب ملطي: نظرة شاملة لعلم الباترولوجي ص 27. (4) Molly Whittaker: Oratio: Tatain, Chapter 29. )5( ضد الهرطقات للقديس إيرينيوس املركز األرثوذكيس للدراسات اآلبائية ترجمة نصحي عبد الشهيد ص 117. (6) Epiphanius: Panarion haer )7( يوسابيوس القيرصي: تاريخ الكنيسة الكتاب الرابع الفصل 27 الفقرة: 3 ترجمة مرقس داود ص 191. )8( ضد الهرطقات للقديس إيرينيوس ص 117. )9( علم اآلبائيات "باترولوجي" تأليف جوهانس كواتسن ترجمة أنبا مقار املجلد األول ص (10( Jerome: Against Jovinianus,

55 غرار الهرطوقي ماركيون فإنه رفض قانونية بعض رسائل بولس )1( لكن يوسابيوس لم يقرص فعل تاتيان عىل اإلنكار فقط وإنما نقل مقولة البعض من أنه:»تجارس عىل تحليل بعض كلمات للرسول لتحسني أسلوبها«)2( إال أنه ومع طبيعة معظم التقاليد املسيحية القديمة فإن هناك عىل الدوام صورة أخرى قد تبدو مناقضة لتلك األقوال عن تاتيان )3( فعىل سبيل املثال ينقل لنا املؤرخ الكنيس يوسابيوس القيرصي كيف أن رودو وهو أحد تالميذ تاتيان كتب دفاعا ضد هرطقة ماركيون )4( وبشكل مختلف تماما فإن يوسابيوس نفسه يخربنا أن تاتيان هو " خأ " له مؤلفات ضد أعداء الكنيسة:»وهناك كتابات لبعض اإلخوة أسبق عهدا من فيكتور كتبوها دفاعا عن الحق وضد الوثنيني وضد الهرطقات التي كانت يف أيامها...«)5(. إضافة إىل ذلك فإن األغلبية اآلن من علماء املسيحية يرون أن اإلشارة التعبريية بلفظة أشوري كواحد من معلمي إكلمندس السكندري بمقدمة كتابه امل سمى "سرتوماتا" هي يف الحقيقة تعود إىل تاتيان )6( ويف الوقت الذي يشري اكليمندس السكندري إىل أن تاتيان رغب يف إلغاء )7( رشيعة العهد القديم كما لو كانت من إله آخر فإن ما يظهر من كالم تاتيان نفسه عن أثر كتابات العهد القديم يف تحوله إىل املسيحية يناقض هذا القول تماما حيث يقول يف كتابه"مقالة إىل اليونانيني" ما نصه:»وقعت يف يدي كتابات قديمة جدا مقارنة بآراء اليونانيني وإلهية جدا عىل أن تقارن بضاللهم وقد قادني عدم تكلف هذه الكتابات وشخصية ك تابها غري املصطنعة ومعرفتها امل سبقة بأحداث امل ستقبل ونوعية وصاياها املمتازة وإعالنها عن أن مقاليد األمور يف الكون تتمركز يف يد كائن واحد إىل أن أؤمن بها«)8(. الجدير بالذكر أن "مقالة إىل اليونانيني" قد اختلف العلماء كثريا يف تقرير وقت كتابتها ما بني 150 و 178 م وذلك نظرا لتقليد ايريناوس املذكور سابقا من أن تاتيان لم ي ظهر امليول الهرطوقية إال بعد استشهاد يوستينوس والذي يقدره العلماء بالفرتة ما بني 160 و 166 م وهذا معناه أن أي إقرار لتأريخ هذا العمل قبل هذا التاريخ ي عترب طعنة يف موثوقية تقليد ايريناوس )9( خصوصا وأن العلماء يرون أن (1( Jerome: Prologue to Titus. )2( يوسابيوس القيرصي: تاريخ الكنيسة ترجمة مرقس داود ص 191. (3( Gerald F. Hawthorne: Tatian and His Discourse to the Greeks, THTR, v57, p n3. )4( يوسابيوس القيرصي: تاريخ الكنيسة ترجمة مرقس داود ص 220. )5( السابق ص 241. (6( Peter M. Head: Tatian s Christology, Tyndale Bulletin, 43.1 (1992), p123 n8. (7( Stromateis III (8( Oratio: Tatain, Oratio ad Graecos, Chapter: 29. (9( R.M. Grant: The Date of Tatian's Oration, HThR 51 [1958], p

56 آباء الكنيسة الالحقني عليه قد اعتمدوا بشكل أسايس يف رؤيتهم لتاتيان عىل شهادته لدرجة أن يوسابيوس نقل رؤيته عن هرطقة تاتيان بشكل شبه كامل عن تقليد ايريناوس )1(. كتاب الدياترسون )2( عىل الرغم من وجود تقاليد بكتابات اآلباء ت ظهر أن لتاتيان الكثري من الكتابات إال أن التاريخ لم يحفظ لنا من تلك الكتابات سوي كتابني فقط وهما "مقالة إىل اليونانيني" و"الدياترسون". املثري لالستغراب هو أن يوسابيوس قد أشار إىل كتاب تاتيان األول عىل أنه األشهر واألكثر استعماال بني أشخاص كثريين بل هو»أفضل كتبه وأنفعها«)3) عىل الرغم من ذلك فإن هذا الكتاب لم يرد يف أي مخطوط أقدم من املخطوط )Arethas( والذي يعود للعام م فضال عن أنه لم يرد إلينا يف أي من كتابات اآلباء القدامى عدا يوسابيوس واكلمندس السكندري فقط )4(. باملقابل فإن العالم بيرتسني يخربنا أن قراءات الدياترسون توجد بما ال يقل عن 170 مخطوط أو عمل آبائي )5(. فضال عن أنه عىل النقيض تماما من العمل األول والذي لم يتواجد سوى يف أصله اليوناني فقط فإن الدياترسون قد تواجد يف لغات كثرية للدرجة التي وضعت علماء املسيحية أنفسهم يف موضع اختالف حول اللغة )8( )7( )6( األصلية للدياترسون بني اليونانية أو الالتينية أوالرسيانية )9(. الدياترسون كلمة يونانية تعني )خالل أو عرب األربعة أناجيل( كمضمون لإلنجيل التوافقي الذي قام به تاتيان )10( لكن بعض العلماء يرى أن هذا التعبري ليس بالرضورة معربا عن واقع الحال ألن األبحاث أظهرت أن إنجيل تاتيان يحتوي عىل قراءات ال توجد اليوم يف أي من األناجيل القانونية األمر الذي )1( يقول العالم بيرتسني أن كل التقارير الالحقة اعتمدت عىل كالم ايريناوس. يراجع كتابه املوسوعي عن الدياترسون: William L. Petersen: Tatian's Diatessaron: Its Creation, Dissemination, Significance, and History in Scholarship, p.76. (2( Hill, Earliest Life of Christ, p. ix. )3( يوسابيوس القيرصي: تاريخ الكنيسة ترجمة مرقس داود ص 191. (4( Paul Foster: Early Christian Thinkers: The lives and legacies of twelve key figures, Electronic Edition. (5( Petersen: The Diatessaron of Tatian (The Text of the New Testament in Contemporary Research), p.77. (6( Stanley E. Porter: How We Got The New Testament, p.89. (7( Tjitze Baarda (In): The Early Text of the New Testament, p.337. (8( BurkittL Tatian's Diatessaron and the Dutch Harmonies, JTS 25 [1924] p (9( W. L. Petersen: "New Evidence for the Question of the Original Language of the Diatessaron, p )10( اإلنجيل التوافقي لم يكن ابتداعا من تاتيان فوفقا لدراسات العلماء فإن تاتيان طور فكرة اإلنجيل التوافقي املوجودة أصال يف مدرسة معلمه يوستينوس )p337.)the Early Text of the New Testament, باإلضافة إىل ذلك يوجد تقليد عن يوسابيوس يفيد بأن هناك محاولة قديمة فاشلة مثل محاولة Ammonius والتي ال يظهر لها أي أثر حاليا يف أي مكان عدا يوسابيوس فقط

57 يعني أن اإلنجيل التوافقي لتاتيان لم يعتمد عىل أربعة مصادر فقط وإنما تعداه إىل مصادر أخرى )1( متعددة كإنجيل توما وإنجيل العربانيني وإنجيل اإلبيونيني وغريهم )2( عالوة عىل ذلك فإن عمل )3( تاتيان كان عنوانه يف الرشق اإلنجيل املختلط حتى أن املرتجم الرسياني لتاريخ يوسابيوس قام )4( متعمدا بتحريف كالم يوسابيوس ألن كلمة دياترسون اليونانية كانت تتطلب تفسريا األمر الذي يعني أنها لم تكن مألوفة لهذا املرتجم وأن عنوان اإلنجيل التوافقي لتاتيان كان يف الحقيقة هو اإلنجيل املختلط )5(. األمر ذاته عند األسقف فيكتور من كابوا والذي وجد مخطوطا يحوي نصا توافقيا لإلنجيل بدون عنوان أو اسم مؤلف وبعد بحث ذهب فيكتور إىل نتيجة أن هذا اإلنجيل هو إنجيل تاتيان التوافقي عىل أنه قد سماه Diapenta اى "خالل الخمسة أناجيل" وليس Diatessaron يضاف إىل ذلك الصمت الغريب من قبل آباء الكنيسة أمثال ايريناوس وترتليان وأوريجانوس واكلمندس السكندري عن اإلشارة إىل هذا العمل خصوصا وأن األخري كان ي عد من تالميذ تاتيان )6(. أدلة نص الدياترسون )7( : )8( أثار االنتشار القوي للدياترسون بالكنيسة الرسيانية يف منتصف القرن الخامس امليالدي مخاوف ثيودورت أسقف قورش )9( من تأثري هرطقة تاتيان عىل إيمان تلك الكنائس )10( فقام بجمع ما يزيد عن 200 نسخة مما سماه إنجيل الدياترسون من الكنائس املحيطة ودمرها مستبدال بها األناجيل األربعة املنفردة )11( هذا الفعل زامنه إصدار رب وال الرهاوي أسقف أديسا لعدة قوانني منها إلزام الكهنة (1( Gilles Quispel: Tatian and the Gospel of Thomas, p (2( William L. Petersen: The Diatessaron and Ephrem Syrus, p.14. (3( Edward A. Johnson: The First Harmony of the Gospels: Tatian's Diatessaron, JETS 15 (1972), p.228 n5. )4( حيث قام املرتجم بحذف جملة "لست أدري بأية كيفية" وعدل الفقرة لتصبح:»عىل أن تاتيان مؤسسهم األول جمع ودمج وكون إنجيال وسماه الدياترسون اآلن هذا اإلنجيل املختلط هو ذاته املوجود يف أيدي الكثريين حتى هذا اليوم«. (5( Petersen: Tatian's Diatessaron: Its Creation, p.37. (6( Ibid, p43. )7( من أهم املراجع التي تتحدث باستفاضة عن مخطوطات وشهود نص الدياترسون: - William L. Petersen: The Diatessaron and Ephrem Syrus, p Bruce M. Metzger: Early Versions, p Arthur Võõbus: Early Versions of the New Testament. Manuscript Studies, p1-31. (8( Gerald F. Hawthorne: Tatian and His Discourse to the Greeks, THTR, v57, p.165 n3. )9( مدينة صغرية تقع بسورية عىل مسافة يومني من أنطاكية. (10( Philip W. Comfort: Encountering the Manuscripts: An Introduction to New Testament, p96. )11( كتاب تاريخ الهرطقات

58 والشمامسة باملحافظة عىل وجود األناجيل األربعة املنفردة بالكنيسة وقراءتها )1( هذا االتجاه العدائي تجاه كتاب الدياترسون من قبل آباء الكنيسة بالقرن الخامس كان كافيا لدى العلماء للتأكيد عىل أنه كان سببا مبارشا اليوم يف ضياع النص األصيل للدياترسون )2(. وألنه وكما هو الحال يف العهد الجديد فإن الدياترسون:»ال تتفق واحدة من مخطوطاته مع أخرى بشكل كامل ال ترتيبا وال نصا. هي ليست ترجمات مختلفة إذا جاز التعبري عن الدياترسون. إنما الوصف املناسب هو أنها نسخ أو طبعات منقحة«)3(. ومع تنوع املصادر لنص الدياترسون املفقود فإن العلماء يرون أن الطريقة املثىل لتصنيف تلك املصادر هو التصنيف الجغرايف: أوال : املصادر الرشقية - أحد املصادر األساسية يف محاولتنا استعادة النص املفقود هو تفسري أفرام الرسياني املكتوب بالقرن الرابع هذا العمل يتوافر اليوم عرب مصدرين: األرمينية من خالل مخطوطتني تعودان لعام 1195 م )4( الرسيانية وفقا ملخطوط واحد يعود إىل نهاية القرن الخامس أو بداية القرن السادس )5(. وفقا ملحرر تلك املخطوطات Leloir فإن النص األرميني يقدم شهادة أفضل من النص الرسياني لتفسري أفرام )6( املشكلة الرئيسية التي تواجه العلماء يف تحليل وفصل نص الدياترسون هو أن طبيعة املصدر نفسه عبارة عن "تفسري" األمر الذي يجد معه العلماء صعوبة بالغة يف تحديد وفصل قراءة الدياترسون عن تعليقات أفرام نفسه )7( عالوة عىل ذلك فإن أفرام نفسه متهم من قبل بعض العلماء بتحريف نص الدياترسون الذي كان بني يديه حيث يقول العالم ماثيو بالك:»مثل معارصيه فإن أفرام يظهر حرا يف اقتباساته مع إضافات وحذف وتعديل وعدد قليل من االقتباسات توسعت«)8( وهو نفس تأكيد عالم دراسات الدياترسون الشهري Baarda حيث يقول:»ثانيا يجب أن نأخذ يف االعتبار إمكانية أنه لسبب (1( F.C. Burkitt: Evangelion Da-Mepharreshe, vol2, p177. (2( Metzger and Ehrman: The Text of New Testament 4th, p132. Petersen: The Diatessaron and Ephrem Syrus, p18. (4( L. Leloir: Saint Ephrem, Commentaire de l evangile concordant, CSCO 137 (Louvain, 1953 & 1954). (5( L. Leloir: Saint Ephrem, Commentaire de l evangile concordant, CBM 8 (Dublin, 1963). (6( L. Leloir: Le Temoignage, CSCO 227, p.236. (7( Petersen: The Diatessaron and Ephrem Syrus, p.19 (8( Matthew Black: The Syriac Versional (in) Die alten Übersetzungen des Neuen Testaments, p

59 ما فإن مار أفرام نفسه صحح قراءة الدياترسون القديمة بينما كان يكتب تفسريه«)1( كما يجب أن )2( يؤخذ يف االعتبار أنه عىل الرغم من عادة أفرام يف االقتباس من الدياترسون فإن هناك من الدالئل واإلشارات ما يفيد بأن أفرام كان عىل أقل تقدير لديه نسخة يستخدمها من األناجيل األربعة املنفردة )3( عىل أي حال فإن تفسري أفرام يستمد أهميته كشاهد رئييس للدياترسون من عدة نقاط أساسية من أهمها: تشابه الرتتيب النيص مع ما هو معروف عن ترتيب النص بالدياترسون )4(. قرب زمنه من التاريخ األصيل لجمع الدياترسون. باإلضافة إىل أن لغته األصلية الرسيانية هي نفس لغة الدياترسون وفقا لرؤية األغلبية العظمى من العلماء اليوم )5(. - املصدر الرئييس الثاني لنص إنجيل تاتيان هو الدياترسون العربي ينحدر الدياترسون العربي عرب ما يزيد عن 7 مخطوطات و شذرات مختلفة ترتاوح أعمارها الزمنية بني القرن ال 12 وال 19 امليالدي. أقدم تلك املخطوطات هو املخطوط الفاتيكاني رقم 14 ويرمز له بحرف A واملخطوط الفاتيكاني 250 والذي يعود للقرن 14 ميالدي أو للقرن 16 ميالدي كما يري العالم )6) Kahle ويرمز له بالحرف B وفقا ألبحاث العلماء فإن هذه املخطوطات تصنف داخليا إىل عائلتني: األوىل وهي املخطوط A ومعها بعض الوريقات من مخطوط بريوتي يعود لعام 1332 م والثانية املخطوط B ومعه مخطوط E من املكتبة البطريركية األرثوذكسية القبطية يف القاهرة ويعود لعام 1795 م ومخطوط O من مكتبة جامعة اوكسفورد ويعود لعام 1806 م ومعهم مخطوطات Sbath بأرقام 1020 و 1280 وتعودان لعام 1797 م والقرن الثامن عىل الرتتيب. مع اإلشارة إىل أن مخطوطات العائلة الثانية أفضل نصيا من مخطوطات العائلة األوىل )7) ومع وجود بعض االختالفات الواضحة بني تلك املخطوطات (1( Tj. Baarda: A Syriac Fragment of Mar Ephracm's, NTS viii (1961-2), p297. )2( عىل القارئ أن يضع يف ذهنه أن أفرام لم ي سم الدياترسون أو يذكر اسم تاتيان يف تفسريه عىل اإلطالق والدليل الذي يتمسك به العلماء عىل أنه تفسري للدياترسون هو شهادة بعض اآلباء الرسيان مثل يشو عداد املروزي عىل أن أفرام وضع تفسريا للدياترسون. (3( Burkitt: Evangelion Da-Mepharreshe, vol2, p )4( وفقا لشهادة ديونيسيوس بن صليبا-القرن 12 م- فإن دياترسون تاتيان يبدأ بنفس بداية إنجيل يوحنا»يف البدء كان الكلمة«. (5( Zola: Tatian's Diatessaron and the Passion Chronology. M.A. diss., 2009, p69. (6( Paul E. Kahle: The Cairo Geniza (London, 1947), p213. (7( Metzger: Early Versions, p

60 )كاختالفهم يف إدراج سلسلة نسب يسوع )1) كجزء من النص أو كملحق بعد انتهاء النص( )2) فإن مهمة استعادة النص األصيل للنموذج الرسياني املستخدم يف إنتاج تلك الرتجمة أمر صعب للغاية )3) خصوصا وأن الرتجمة نفسها قد عانت كثريا من التلوث النيص عن طريق إحالل القراءة األصلية إلنجيل تاتيان بنص الرتجمة الرسيانية البسيطة )4) وهو األمر الذي انحدر بقيمة ذلك الشاهد يف عملية استعادة نص الدياترسون كما يقول العالم :Lake»فاسد للغاية وقيمته ضئيلة جدا يف استعادة النص األصيل للدياترسون«)5) رغم ذلك فإن الرتجمة العربية ال تزال تتضمن الكثري من قراءات الدياترسون الهامة خصوصا تلك التي تخالف نص الرتجمة البسيطة أو التي تتفق فيها مع الرسيانية القديمة والالتينية القديمة مثل قراءة نص إنجيل مرقس اإلصحاح الثامن العدد 32 حيث يقول النص الحايل: "ويقتل وبعد ثالثة أيام يقوم. وقال القول عالنية" إال أنه وفقا للدياترسون العربي - باإلضافة إىل اتفاق املخطوط الرسياني القديم S مع ممثل الالتينية األفريقية القديمة املخطوط - K فإن النص يقول: "ويقتل ويف اليوم الثالث يقوم ويقول الكلمة عالنية" تلك النبوة املثرية لم ولن تجد طريقها إىل أي نص مطبوع نظرا لفكرها الالهوتي املخالف ملا عليه الكنيسة األن من أن يسوع بعد قيامته لم يظهر متحدثا بشكل علني للناس. رغم ذلك فإن هناك من العلماء من يرى صحة القراءة مثل العالم )6) Burkitt خصوصا وأن هذا االتفاق املخطوطي الجغرايف يعارض أن األمر مجرد مصادفة عابرة ويقوي فكرة أنها قراءة تاتيان )7). - املصدر الثالث للشهود الرشقيني لنص إنجيل تاتيان هو النص الفاريس والذي ينحدر لنا عرب مخطوط واحد فقط يعود لعام 1547 م نسخ من مخطوط أقدم يحتمل أنه يعود للقرن ال 13 م )8) أوىل املالحظات الهامة عند تعامل العلماء مع النص الفاريس هو اختالف الرتتيب الرسدي للنص عن (9( نظريه من شهود الدياترسون حيث أن النص الفاريس يبدأ بإنجيل مرقس وليس إنجيل يوحنا األمر الذي جعل بعض العلماء يتساءل حول ما إذا كان النص الفاريس شاهدا مبارشا لنص الدياترسون أم )1( تجدر اإلشارة إىل أن ثيودورت أسقف قورش قد أشار إىل أن الدياترسون أصال ال يحوي سلسلة نسب يسوع!. )2( مثال آخر: لوقا اإلصحاح الثامن العدد 25 نجد أن العائلة النصية األوىل تقرأ النص: يأمر الرياح واألمواج والبحر فتطيعه بينما تقرأ العائلة النصية الثانية: يأمر أمواج البحر والرياح فتطيعه. (3( Kahle: The Cairo Geniza (London, 1947), p227. (4( Võõbus: Early Versions of the New Testament, p8. (5( K. Lake: Reviewed Work- Our Bible and the Ancient Manuscripts, JBL 60 (1941), p331. (6( Burkitt: Evangelion Da-Mepharreshe, vol2, p240. (7( C. S. C. Williams: Alterations to the Text of the Synoptic Gospels and Acts, p22. (8( Metzger: Early Versions, p17. )9( يختلف ترتيب النص الفاريس عن غريه فيما يقارب ال 250 مقطعا نصيا باإلضافة إىل مقاطع ال توجد أصال يف النصوص األخرى

61 أنه مجرد عمل اعتمد عىل نص الدياترسون )1) رغم ذلك فإن العلماء يرون أن النص الفاريس أفضل كثريا من النص العربي ويحتوي أكثر منه عىل قراءات يرى العلماء أنها تعود فعال إىل إنجيل تاتيان )2) املالحظ أيضا أنه وفقا للعالم Messina والذي قام بتحرير النص الفاريس فإن النص يحمل العديد من اإلشارات التي تدل عىل معرفته بإنجيل يعقوب األبوكريفي )3) فعىل سبيل املثال وفقا لنص إنجيل متى اإلصحاح األول العدد 24 فإن النص الحايل يقول:»فعل كما أمره مالك الرب وأخذ امرأته«بينما النص الفاريس يقرأ»فعل كما أمره مالك الرب وحرس مريم«)4) هذه القراءة فضال عن كونها مدعومة من قبل بعض شهود الدياترسون اآلخرين كتفسري أفرام فإنها مدعومة من قبل إنجيل يعقوب األبوكريفي والذي يرى أن العالقة بني مريم ويوسف لم تكن عالقة زواج أصال وإنما باعتبار يوسف وصيا وحارسا عليها ما يتوافق مع رؤية تاتيان تجاه الزواج )5). - كذلك فإن هناك بعض املصادر الرشقية األخرى والتي يمكن استخدامها يف محاولة استعادة نص إنجيل تاتيان والتي تتضمن اقتباسات الكثري من اآلباء الرسيان مثل أفراهاط و يشوعداد املروزي (6( الذي وضع تفسريا اعتمد فيه بشكل كبري عىل نص الدياترسون والشاعر صاحب الرتاتيل (8( (7( رومانوس وبعض األعمال الكتابية بالكنيسة الرسيانية مثل Liber Graduum والذي كثريا ما يقتبس النصوص بنفس أسلوب الدياترسون بل حتى رب وال الرهاوي أسقف أديسا - والذي شدد عىل أهمية األناجيل املنفردة - لم تخل كتاباته من قراءات دياترسون )9) إىل ذلك فإن العلماء عادة ما يضيفون املخطوطات الرسيانية املختلفة كاملخطوط السينائي الرسياني واملخطوط الرسياني القديم C باإلضافة إىل الرتجمة السرييانية الفلسطينية )10) Pal. وبعض مخطوطات اإلنجيل العربية التي (1( Tjitze Baarda: In Search of the Diatessaron Text, Vox Theologica 17 (1963), p111. (2( Petersen: Ibid, p20. إنجيل أبوكريفي كتب بمرص منتصف القرن الثاني امليالدي. (4( Messina: Diatessaron Persiano, BibOr 14 (Roma, 1951), p17. (5( Petersen: Ibid, p56. (6( M. D. Gibson: The Commentaries of Isho dad of Merv, 3 vols. (7( William L. Petersen: The Diatessaron and Ephrem Syrus as sources of Romanos The Melodist. (8( Parsons: The nature of the gospel quotations in the Syriac Liber Graduum (1968). (9( Võõbus: Investigations into the Text of the New Testament used by Rabbula of Edessa, (10( Matthew Black: The Palestinian Syriac Gospels and the Diatessaron, OrChr 36 (1939) p )3(

62 تحتوي العديد من قراءات الدياترسون )1). ومن خالل بعض كتابات ماني فإنه بإمكاننا إضافته إىل شهود املصادر الرشقية )2). ثانيا : املصادر الغربية برغم أن تاريخ الدياترسون يف الكنيسة الغربية أبسط مما هو عليه بالكنيسة الرسيانية إال أنه أكثر غموضا ) 3 ) حيث ال يبدو أن هناك أثرا واضحا للدياترسون عىل كتابات آباء الغرب خالل القرون األوىل )4). وبرغم عدم تمتعها بقدم بعض املصادر الرشقية إال أن شهود املصادر الغربية لهم ثقلهم النيص يف استعادة نص تاتيان. - املخطوط Fuldensis هو مخطوط توافقي التيني تم نسخه من قبل األسقف فيكتور من كابوا بإيطاليا بني عامي م ما يلفت النظر عند معالجة املخطوط أن الرتتيب اإلزائي للنص هو ذاته الرتتيب اإلزائي عند أفرام والنص العربي األمر الذي يعني أن نص تاتيان قد صار ذا طبيعة ثابتة عىل األقل من الناحية الرتتيبية للنص إال أنه عىل النقيض تماما فإن نص املخطوط Fuldensis يعترب من شهود ترجمة جريوم الفولجاتا حيث قام فيكتور بمعالجة النص تماما كما فعل مرتجم النص العربي وتعديله بما يوافقه من نص الفولجاتا )5). وبرغم أن النص الالتيني للدياترسون عموما يف تلك الفرتة املتأخرة قد تمت معالجته عىل نص )6( الفولجاتا إال أنه بشكل أو بآخر فإن املخطوط Fuldensis قد ظل محتفظا ببعض قراءات الدياترسون )7( لكن هذا لم يرفع من قيمته حيث كان قرار العلماء أن هذا املخطوط غري مفيد يف عملية استعادة نص الدياترسون )8) وعىل غرار أفرام فإن فيكتور لم يعالج فقط نص املخطوط الذي أمامه (1( Curt Peters: Das Diatessaron Tatians (OrChrA 123: Roma 1939), p (2( Krans & Verheyden: Patristic and Text-Critical Studies: The Collected Essays of William L. Petersen, p90. (3( Zola: Tatian's Diatessaron, p72. (4( Ulrich B. Schmid: In Search of Tatian's Diatessaron in the West, Vigiliae Christianae 57 (2003), p (5( Petersen: Ibid, p21. (6( Burkitt: Tatian s Diatessaron and the Dutch Harmonies, JThS 25 (1924), p120. (7( Petersen: Ibid, p21. (8( Schmid: In Search of Tatian's Diatessaron, p

63 وإنما أضاف عليه فقرات من املعروف أنها ليست بإنجيل تاتيان مثل سلسلة نسب يسوع فضال عن أنه عدل بداية نص اإلنجيل ليبدأ بإنجيل لوقا بدال من إنجيل يوحنا )1). - املصدر الثاني للشهود الغربيني لنص الدياترسون هو املخطوط Liege وبرغم أنه يعود إىل نهايات القرن الثالث عرش إال أنه لعب دورا فريدا يف دراسات الدياترسون وكان املحور الرئييس يف رصاعات العلماء حول اللغة الرئيسية التي كتب بها الدياترسون )2) رغم أن بداية ظهورها كان عام 1835 م عىل يد Meijer إال أن الفضل األكرب ملعرفتنا الحالية لطبيعة عالقة هذا املخطوط بنص الدياترسون (3( يعود ألعمال العالم Daniel Plooij والذي قام بعمل تحرير كامل بهوامش نقدية لهذا املخطوط عرب ثمانية أجزاء )4) وفقا ل) Plooij ( فإن أهمية هذا املخطوط تعود إىل األسباب التالية: 1- يحتوي عىل عدد رائع من القراءات القديمة جدا املرتبطة بالدياترسون )5). الكثري من هذه القراءات ال يوجد باملخطوط Fuldensis األمر الذي يعني أن هذا املخطوط قد اشتق من الالتينية القديمة غري املنقحة من قبل نص الفولجاتا بعض هذه القراءات ذات طبيعة رسيانية مما يفيد بأن النموذج األصيل املشتق منه هذا املخطوط هو بالحقيقة مخطوط رسياني بدون أي وسيط يوناني )6). باإلضافة إىل هاتني املخطوطتني فإن هناك بعض الشواهد الغربية األخرى والتي يمكن أن نلخصها كما ييل: 1- مخطوطات هولندية أخرى - Haare تعود لعام 1400 م وStuttgart وتعود لعام 1332 م وCambridge وتعود لبدايات القرن الرابع عرش وHaagse وتعود لعام 1473 م. (1( Johnson: The First Harmony, p229. (2( Petersen: Ibid, p21. (3( Zola: Tatian's Diatessaron, p75. (4( Plooij & Phillips & Bakker: The Liege Diatessaron, 1-8, (Amsterdam ). )5( أطلق عليها العالم بيرتسني لقب منجم الذهب لقراءات الدياترسون. )6( عىل سبيل املثال إنجيل مرقس اإلصحاح الثامن العدد 10 يقول النص وفقا لهذا املخطوط:»عندما نفذ اللحم جلس يسوع يف القارب وعرب إىل أرض تدعي ماجدان«كلمة "جلس" ال توجد إال يف الرسيانية القديمة فقط

64 2- املخطوطات األملانية - Theodiscum وتعود لبدايات القرن الرابع عرش واملخطوط وSchonbacher Himmelgarten ويعود إىل نهايات القرن التاسع وقصاصات Sangallensis ويمثالن الجيل الثالث من الرتجمات األملانية للدياترسون بعد Theodiscum و.Sangallensis 3- النص اإلنجليزي - املخطوط Pepysian ويعود لعام 1400 م النص اإليطايل القديم - ويتوافر عرب مخطوطتني فقط هما Venetian و Tuscan ويعودان للقرن ال 13 أو ال 14 م. املخطوط Heliand وهي عبارة عن منظومة شعرية طويلة عن حياة يسوع كتبت يف النصف األول من القرن التاسع. - املصدر الثالث: القصاصة Dura وهي قطعة صغرية ال يتعدى طولها األربعة بوصات مربعة تم (1( اكتشافها بمدينة دورا أوربوس بسوريا عام 1933 م ورغم أن القصاصة وجدت بالرشق إال أن النص الذي بها هو اليوناني ولقدم زمنها ونص اليوناني فإن تلك القطعة قد نالت اهتماما كبريا جدا من قبل العلماء يف مناقشتهم لقضية اللغة األصلية لنص إنجيل تاتيان باعتبارها الشاهد الوحيد ملن يرى أن اللغة اليونانية هي اللغة األصلية للدياترسون كالعالم )2) Kraeling. تحتوي القصاصة عىل 14 سطرا يونانيا متضمنة فقرات من األناجيل األربعة وترجمتها كما ييل )3) :»أم ابنى زبدي وسالومي وزوجات الذين تبعوه من الجليل حتى شهدوا الصلب. و كان يوم االستعداد فالسبت كان قريبا. و عندما حل مساء االستعداد اليوم الذي يسبق السبت جاء رجل عضو يف املجمع من الرامة مدينة باليهودية ي دعى يوسف طيب وصالح تلميذ ليسوع لكن رسا للخوف من اليهود. و كان ينتظر ملكوت الله هذا الرجل لم يوافق عىل أغراضهم«. (4( لم يستمر رأي Kraeling أو حتى العالم Burkitt يتمتع بفرض نفسه عىل الساحة إذ عالج العالم (6( )5( Plooij و العالم Baumstark األمر رسيعا موضحني أن هذه القصاصة قد ترجمت من الرسيانية )1( دمرت من قبل الفرس بني عامي م. (2( Carl H. Kraeling: A Greek Fragment of Tatian's Diatessaron from Dure (SD 2; London; 1935) (3( D. C. Parker: The Living text of the Gospels, p21-22 (4( Burkitt: The Dura Fragment of Tatian, JThS 36 (1935) p (5( Plooij: A Fragment of Tatian's Diatessaron in Greek, ExpTim 46 ( ), p (6( Baumstark: Das griechische Diatessaron-Fragment von Dure-Europos, OrChr 32 (1935), p

65 فعال وهو األمر الذي علق عليه العالم بيرتسني قائال :»منذ هذا الوقت واألغلبية العظمى من العلماء يوافقون Plooij و Baumstark ويفرتضون أن الدياترسون قد جمع يف الرسيانية«)1). تبقى النقطة املدهشة يف قضية تلك القصاصة أال وهي هويتها ففي الوقت الذي يذهب فيه كافة العلماء املتنازعني حول أصل لغتها إىل توكيد هوية واحدة لها عىل أنها تخص إنجيل تاتيان )2) فإن هناك خاتمة أخرى قام بها عدد من العلماء مثل Parker, Tylor and Goodacre مفادها وببساطة (3( أن هذا املخطوط ال يمت بصلة أصال للدياترسون وإنما يعود إىل إنجيل توافقي غري معروف. األمر الذي ترتب عليه حذف تلك القطعة من املصادر املستخدمة يف عملية استعادة الدياترسون )4). استعادة نص الدياترسون نأتي إىل السؤال األهم يف هذا البحث أال وهو: كيف نحدد هوية القراءة املوجودة بواحدة من هذه املخطوطات املذكورة كيف يمكننا أن نعترب أن تلك القراءة تعود فعال إىل الدياترسون املفقود وأن تلك القراءة تمثل تقليدا آخر غري تقليد الدياترسون لكي نحاول اإلجابة عىل هذا السؤال فإننا بحاجة إىل فهم فكرة اإلنجيل التوافقي يف حد ذاتها والتي لم تكن فكرة احتكارية إلنجيل تاتيان بل بدا واضحا منذ بدايات القرن الثاني أن تعدد الروايات من منظور مختلف لألناجيل األربعة يسبب مشكلة كبرية يف الكنيسة األوىل فها هو أوريجانوس يخربنا قائال :»لو قام أحدهم بدراسة متأنية لألناجيل مع مراعاة التناقضات يف األمور التاريخية... فإنه سيشعر بالدوار وسيقرر إما أنه سيتخيل عن أية محاولة إلثبات صحة األناجيل - وألنه ال يجرؤ عىل إنكار إيمانه التام ويراعي قصة ربنا فإنه سيقوم باختيار عشوائي لواحد منهم أو سيقبل حقيقة أن هذه األناجيل األربعة ال تكمن يف النص الحريف«)5( االختالفات بني الروايات املتضاربة إذا كانت هي املطلب األول لوجود إنجيل توافقي موحد يجمع نص األناجيل املنفردة مع نطاق رسدي موحد يخلو )6( من أي مشاكل تناقضية لقد صارت إذا هي القضية الكربى التي تشغل عقل نساخ القرون األوىل )7(. بداية الحل إذا كانت عند النساخ حيث قاموا بتحريف وتعديل نصوص األناجيل املختلفة للتوافق مع (1( Petersen: Ibid, p32 (2( Jan Joosten: The Dura Parchment and the Diatessaron, VigChr 57 (2003), p (3( Parker, Taylor, and Goodacre: "Dura-Europos Gospel Harmony," p228. (4( Zola: Tatian's Diatessaron, p67. )5( تفسري إنجيل يوحنا نقال عن العالم.Baarda (6( Petersen: Ibid, p21 n2. )7( حتى كتبة األناجيل األبوكريفا كإنجيل اإلبيونيني وإنجيل بطرس بدا واضحا أن نصهم هو عبارة عن تجميع ودمج ملصادر مختلفة

66 بعضها البعض للحد الذي رأى فيه العلماء أنه:»التوافق هو أكثر أسباب فساد األناجيل«)1( وهو األمر الذي يعني أنه»ال يوجد مخطوط نجا من درجة ما من الفساد التوافقي يف نصه«)2( لعل أفضل مثال لتوضيح هذا الفكر هو مثال نص الصالة الربانية والتي قام النساخ بتحرير نص لوقا األصيل واإلضافة عليه ليتوافق مع نص متى )3( تلك الخطوة أخذت يف التطور واالتساع وبدا وكأنها غري كافية لذا فقد عمد البعض إىل حل آخر يعترب جذريا أال وهو حل التوافق الرسدي املوحد حيث يقوم املؤلف بتجميع خالصة النصوص املتضاربة ويعيد صياغتها وفق رسد واحد لكن يبدو واضحا أن هذا التطور قد نبع من الفكر اآلبائي حيث يظهر بشكل واضح يف كتابات: يوستينوس الشهيد وأغسطينوس وجريوم ويوسابيوس القيرصي وحتى أوريجانوس )4( الهدف كان خلق عمل أكاديمي يحوي تفاصيل لحياة يسوع أكثر بكثري مما يمكن ألحد أن يجده يف إنجيل واحد )5( يضاف إىل ذلك عامل آخر مهم وهو العامل االقتصادي فإنتاج كتاب واحد أقل تكلفة بكثري من إنتاج أربعة كتب فضال عن سهولة حمله يف الرتحال والقراءة منه )6(. بنظرة رسيعة لتاريخ الكنيسة فإننا سنجد أن الخطوة األخرية "الرسد التوافقي املوحد" لم تنجح بشكل كبري إال مع عمل تاتيان لكن هذا النجاح قابلته مشكلة اعرتاض البعض عىل تاتيان لكونه مهرطق األمر الذي حدا ببعض اآلباء للمناداة كما رأينا بنبذه كليا أو ببعض النساخ لتحريف نص الدياترسون مع إبقاء آثار رسده القصيص كما هو الحال باملخطوطات العربية أو املخطوط.Fuldensis أيضا فإنه بإمكاننا أن نرى كذلك أن االنتقال النيص إلنجيل تاتيان التوافقي ال يختلف كثريا عن االنتقال النيص ملخطوطات العهد الجديد فكالهما عانى من تدخالت النساخ فإذا كان هدفنا من تحليل مخطوطات الدياترسون هو الوصول إىل نص إنجيل تاتيان املفقود فإننا بالتأكيد سنواجه نفس مشاكل الوصول إىل النص األصيل للعهد الجديد فحتى مع اعتبارنا أن نص أفرام هو أقرب شاهد لنص الدياترسون إال أنه:»من غري املحتمل أن يكون نص الدياترسون قد بقي بشكل كامل بدون تغيري (1( T. Wasserman: The Implications of Textual Criticism for Understanding the 'Original Text', p90. (2( Epp & Fee: Studies in the Theory and Method Of New Testament Criticism, p175. )3( يراجع مقال الكاتب: "الكذب املقدس والصالة الربانية" املنشور يف مجلة الدراسات الدينية العدد األول صفر 1436 ه/ديسمرب 2014 م ص: (4( Baarda: 'Factors in the Harmonization of the Gospels' in Gospel Tradition in the Second Century, p139. (5( Brown: The Gospel of Peter and Canonical Gospel Priority, p336. (6( Baarda: Ibid, p

67 حتى وصوله إىل يدي أفرام«)1( بل ال يجب أصال أن نتخيل أنه:»عندما نقول أن أفرام قام بتفسري نص الدياترسون أننا نعني أن نص الدياترسون قد بقي بدون تغيري حتى عرص أفرام«)2( األمر إذا ليس بهذه البساطة. املحاولة األوىل لإلجابة عىل سؤالنا كانت من قبل العالم فوجيلز حيث قام بوضع القاعدة األوىل لتمييز القراءة ال)تاتيانية( عن القراءة غري ال"تاتيانية" )3( حيث تنص تلك القاعدة عىل أن القراءة املتوافقة بني الرسيانية القديمة والالتينية القديمة هي بالرضورة تعود إىل إنجيل تاتيان إال أن هذه القاعدة فشلت يف اإلجابة عىل التساؤل عن هوية القراءات التي توجد يف مصادر الدياترسون املذكورة سابقا وال توجد يف الرسيانية وال الالتينية القديمة. القاعدة الثانية وضعت من قبل اقرتاح العالم Baumstark والذي يرى أن أي قراءة منحرفة عن النص اليوناني - أو قراءة أحادية - هي قراءة تاتيان وتلك القاعدة ال تتحمل أي نقد خصوصا وأنها تتجاهل األخطاء النسخية الطبيعية. العالم Curt Peters قدم مقرتحا آخر مفاده أن القراءات املوجودة يف الشهود الرشقيني ولكنها ال توجد يف الرسيانية البسيطة هي قراءة تاتيان مرة أخرى فإن تلك القاعدة أهملت تاريخية الفساد النيص الذي يلحق بأي شاهد منفرد بذاته. أول قاعدة حقيقية مفيدة يمكننا أن نجدها عند العالم Quispel والتي تنص عىل أن قراءة الدياترسون هي تلك القراءة التي تتمتع بدعم من املصادر الرشقية والغربية معا تم توسعة تلك القاعدة عىل يد Fon Weringha ليضاف عليها غياب تلك القراءة من الجزء األكرب من املخطوطات اليونانية والالتينية الرسمية. أما اليوم فإن أقرب القواعد املتفق عليها هي قواعد العالم )بيرتسني( والتي تنص عىل: 1- القراءة التي تعترب "تاتيانية" يجب أن تتواجد يف الشواهد الغربية والرشقية )4(. "تاتياني" 2- القراءة يجب أال تكون يف أي شاهد غري يمكن أن يكون الدياترسون قد اشتق منه القراءة )5(. (1( A.J.B. Higgins: Luke 1-2 in Tatian's Diatessaron, JBL 103 (1984) p194. (2( J. Rendel Harris: Fragments of the Commentary of Ephrem Syrus upon the Diatessaron, p11. (3( H. J. Vogels: Beitriige zur Geschichte des Diatessaron, p27. )4( فعىل سبيل املثال القراءة املوجودة غربا بشاهد من املصادر الغربية مع قراءة مدعومة من قبل أفرام يمكن أن تعد هي قراءة تاتيان. )5( بمعنى أن القراءة املوجودة يف املخطوطات اليونانية وغريها من املستحيل ربطها بالدياترسون ألنه من الصعوبة حسم كون تلك املخطوطات تأثرت بالدياترسون أو أن الدياترسون نفسه قد أخذ عنها

68 3- القراءة يجب أن تكون من نوعية توافقية أو من أي شاهد يندرج تحت فكرة إنجيل توافقي )1(. من خالل فحص بعض القراءات فإن القارئ يمكنه أن يرى أن القاعدة الثالثة هي أضعف تلك القواعد إذا يجب أن نضع يف االعتبار أن تاتيان لم يكن غرضه الوحيد هو خلق توافق بني روايات األناجيل املنفردة بل يف بعض املواضع يمكننا أن نجد أن تاتيان يقدم حلوال أخرى بعيدة أصال عن التوفيق بني روايات األناجيل املنفردة فعىل سبيل املثال تخربنا فقرة هامشية باملخطوط الفاتيكاني الرسياني 154 والذي يعود للقرن الثامن أو التاسع ما ييل:»تاتيان الهرطوقي هو كما يقول البعض من قام بعمل هذا يقصد الدياترسون- وعندما جاء عىل قصة القيامة ورأى االختالفات بها فإنه تخىل عن عمله«)2( كذلك ديونيسيوس ابن صليبا يف تفسريه عىل العهد الجديد أمدنا بنفس املعلومة حول أن األناجيل التوافقية ومنها تاتيان عندما وصلت إىل قصة القيامة أنهت عملها )3( باختصار فإنه يمكننا القول بأن الدياترسون:»ليس دائما توافقيا باملعنى الحديث«)4(. قبل أن أنتقل إىل طرح بعض األمثلة لطبيعة نص الدياترسون فإني أود أن أطرح قاعدة رابعة أرى أنها مناسبة جدا للفكر املسيحي السائد بتلك الفرتة أال وهو فكر التحريف النيص بغرض الدعم املذهبي )5(. تنص القاعدة عىل أن القراءة األقرب لكي تكون قراءة الدياترسون هي القراءة املوافقة لفكر تاتيان. فعىل الرغم من أن التأثري الغنويس املحتمل ب)فاالنتينوس( غائب تماما عن الدياترسون )6( إال )7( أن هناك بعض القراءات ببعض شواهد الدياترسون الرشقية والغربية تقدم لنا فكر تاتيان اإلنكاري مثل حذف كلمة»رجلها«من إنجيل متى اإلصحاح األول العدد 19 من قبل بعض مخطوطات الدياترسون بسبب فكر تاتيان اإلنكاري عن الزواج )8(. )1( بمعنى أن القراءة يجب أن تقترص بشكل كبري عىل شواهد الدياترسون أما األعمال النصية التي ترتبط بعالقات غري متكاملة مع الدياترسون فال يمكن اعتبار أن القراءات املميزة بها هي قراءة تاتيان. (2( Baarda: Early Transmission of the Words of Jesus: Thomas, Tatian, p105. (3( Petersen: Tatian's Diatessaron, p60. (4( Zola: Tatian's Diatessaron, p80. (5( Metzger and Ehrman: The Text of New Testament 4th, p (6( Petersen: Ibid, p77. (7( Peter M. Head: Tatian s Christology and its Influence on the Composition of the Diatessaron, Tyndale Bulletin 43.1 (1992) p (8( Petersen: Ibid, p

69 املثال األول: يسوع الطائر وفقا إلنجيل لوقا فإن يسوع القى معارضة شديدة بالنارصة حيث يقول النص من اإلصحاح الرابع :)31-28(»28 فامتأل غضبا جميع الذين يف املجمع حني سمعوا هذا 29 فقاموا وأخرجوه خارج املدينة وجاءوا به إىل حافة الجبل الذي كانت مدينتهم مبنية عليه حتى يطرحوه إىل أسفل 30 أما هو فجاز يف وسطهم 31 ومىض وانحدر إىل كفرناحوم مدينة من الجليل وكان يعلمهم يف السبوت«. يبدو العدد 30 وكأنه ال معنى له بعد العدد 29 فإذا كان هدف الجماعة املعلن هو التخلص من يسوع ويبدو عليهم اإلرصار يف ذلك لدرجة إخراجه إىل سفح الجبل للقضاء عليه فكيف يمكن حرش فكرة )1( انرصاف يسوع بشكل عادي وسط سياق تلك األفكار من قبل القوم! إنجيل تاتيان يقدم لنا اإلجابة عىل هذا السؤال موضحا كيفية انرصاف يسوع ونجاته من القتل ببساطة لقد طار يسوع يف الهواء! )2( عام 1986 قدم العالم Baarda بحثا مطوال يثبت فيه أن القراءة األصلية إلنجيل تاتيان املفقود تتضمن إشارة إىل أن يسوع يف سبيل خالصه من الغاضبني طار جسديا يف الهواء. بحث العالم Baarda )3( قام يف بدايته عىل شهادة أفراهاط املوصوف بالحكيم الفاريس املتويف عام 345 م حيث يقول:»وأظهر قوة عظمته حني طرح ألسفل من األعىل إىل األعماق بدون أن يصاب بأذى«)4( تلك الشهادة قابلها ما ال يقل عن 15 اقتباسا من أفرام الرسياني حول تلك املعجزة الخارقة ليسوع حيث يقول يف واحدة منها:»وعندما طرحوه أرضا من الجبل فإنه طار يف الهواء«)5( من تلك الشهادات فإن العدد 30 قد يبدو موضع شك فكيف اجتاز يف وسطهم بينما ينص أفراهاط و أفرام عىل أنه لم يصب بأذى بعد أن أسقطوه من أعىل الجبل! عىل الناحية األخرى فإن التقليد الغربي يقدم لنا شهادة توثيق أخرى موازية زمنيا لتلك الشهادة الرشقية. فوفقا لدفاعه ضد هرطقة فاوستوس )6( وهو أحد الهراطقة املانويني )1( بعيدا عن أي تفسريات فضفاضة من نوعية اختفى من أمام أعينهم لعدم إيمانهم فإن إنجيل يوحنا اإلصحاح الثامن العدد 59 بدا وكأنه يقدم لنا صورة مشابهة للقدرة الخارقة لخاتم فيلم )سادة الخواتيم(.. حيث اختفى يسوع جسديا من أمام أعني الغاضبني الطالبني لرجمه بالحجارة!. (2( T. Baarda: The Flying Jesus Luke 4:29-30 in the Syriac Diatessaron,VigChr v40 N4 (Dec. 1986), p (3( (4( Baarda: Ibid, p313. (5( Petersen: Tatian's Diatessaron, p313. (6( Reply to Faustus the Manichaean, Chapter 26 (2)

70 بالقرن الرابع فإن أغسطينوس ذكر استشهاد فاوستوس بقصة إسقاط يسوع من الجبل بدون أن يموت األمر الذي رأى فيه العالم Baarda تفسريا معاكسا لفعل أغسطينوس من أنه كان يعرف تلك القراءة مسبقا قبل استشهاد فاوستوس لها بدليل أنه لم يعرتض عليها أو يشري إىل عدم وجودها باإلنجيل القانوني الذي بني يديه )1( عالوة عىل ذلك فإن العالم بيرتسني أشار إىل أن بعض العلماء )2( اليوم يرون أن أغسطينوس نفسه له استشهادات من الدياترسون ي ضاف إىل شهادة أغسطينوس شهادة الشاعر الواعظ الهولندي الشهري بالقرن 13 م جاكوب فان مرالنت وشهادة الكتاب املتداول بني اليهود يف العصور الوسطي حياة يسوع )3(. املثال الثاني: معمودية يسوع واحدة من أشهر األمثلة عىل اإلطالق يف دراسة إنجيل تاتيان نص معمودية يسوع بإنجيل متى اإلصحاح 3 العدد 16:»فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من املاء وإذا السماوات قد انفتحت له فرأى روح الله نازال مثل حمامة وآتيا عليه«. )4( إال أنه وفقا لشهادات متفرقة رشقا وغربا فإن القصة تتضمن سطوع نور عظيم من املاء عند معمودية يسوع قبل رسد تلك الشهادات ينبغي أوال أن نضع يف االعتبار شهادة إبيفانيوس من أن تلك )5( القراءة كانت موجودة بإنجيل اإلبيونيني وهو اإلنجيل الذي ي عده إبيفانيوس نسخة مشوهة من إنجيل متى الشاهد الرئييس لتلك القراءة بعيدا عن اإلبيونيني هو املدافع الفيلسوف يوستينوس الشهيد الذي يف "حواره مع تريفون اليهودي" قال:»وعندما أقبل يسوع إىل نهر األردن حيث كان يوحنا ي عمد نزل يف املاء فاشتعلت نار يف مياه األردن«)6( فإذا أخذنا يف االعتبار التقليد القائل بأن فرقة اإلبيونيني قد ظهروا بنهايات القرن األول فهل هذا يعني أن مصدر القراءة عند يوستينوس الشهيد كان إنجيال )7( مزيفا! عمل آخر منحول ذكر يف كتابات منسوبة إىل كربيانوس بالقرن الثالث أو الرابع وي دعي The " ذكر أنه بينما كان يسوع ي عمد ظهر نار يف املاء )8( عمل آخر "Preaching of Paul" (1( Baarda: Ibid, p330. (2( Petersen: Tatian's Diatessaron, p313 n137. (3( توليدوت يش و - Yeshu Toledot )4( إنقسام الشهود بني كونه نارا أو ضوءا ربما يعود ذلك إىل رؤية تاتيان ألهمية النور كرمز الهوتي عىل النار. (5( Panarion 30, 13, 7. )6( النصوص املسيحية يف العصور األوىل: القديس يوستينوس ترجمة آمال فؤاد ط 1 ص 254. )7( يالحظ أن إبيفانيوس أشار بلفظه "ضوء" بينما يوستينوس ذكر لفظة "نار". )8( رغم مماثلة شهادة هذا العمل للفظ "النار" باقتباس يوستينوس فإن قصة املعمودية مختلفة تماما حيث يذكر هذا العمل أن املعمودية كانت بإرصار من مريم أم يسوع عكس إرادة يسوع نفسه!

71 "Sibylline Oracles ذكر واقعة النار عند املعمودية )1( النص اإلنجليزي Pepysian للدياترسون كذلك يحوي تلك الفقرة وكذلك كتاب األشعار Vita Rhythmica والذي يعود للعام 1230 م )2( باإلضافة إىل ذلك فإن الكنيسة الغربية بدا وكأنها عىل معرفة تامة بهذه القراءة من خالل شهادة املخطوطتني: a ويعود للقرن الرابع ويعترب واحدا من أشهر وأقدم وأهم املخطوطات الالتينية )3( األوروبية واملخطوط g 1 والذي يعود للقرن التاسع ويتضمن نص الفولجاتا مع حفظه لبعض القراءات الالتينية القديمة جدا ) 4 (. الكنيسة الرشقية كذلك تعرف القراءة من خالل أقدم شاهد رسياني )5( وهو دياترسون تاتيان فباإلضافة إىل إشارة أفرام اىل تلك القراءة بتعليقاته عىل نص الدياترسون فإن الشاهد املبارش عىل وجودها بنص الدياترسون هو قول يشوعداد املروزي وديونيسيوس بن صليبا:»ويف الحال كما يشهد الدياترسون فإن نور عظيم سطع ونهر األردن أحيط بالسحب البيضاء...» )6( تلك الشهادة يمكننا أن نضيف إليها ما يعززها من خالل تأكيد فكر تاتيان الالهوتي عن أهمية رمز )10( النور عىل النار )7( يعقوب الرسوجي )8( رومانوس )9( ساويروس األنطاكي كذلك يعرفون تلك القراءة. هل هي قراءة م حرفة إجابة هذا السؤال ال تبدو بتلك السهولة فليس كل الشهود لتلك القراءة )11( يرتبطون بصلة نصية تجمع بينهم ال أرى أن تاتيان أو يوستيوس قد اخرتعوا تلك القراءة هي كانت موجودة باإلنجيل الذي يقتبسون منه وسواء أكان هذا اإلنجيل مزيفا أو إنجيل متي فستبقى النتيجة أن القراءة بدياترسون تاتيان ستظل شاهد واضح عىل تحريفات القرن الثاني. )1( الكتاب السابع. (2( Van den Broek: A Latin Diatessaron, NTS 21 (1974) p123. (3( Metzger and Ehrman: The Text of New Testament 4th, p102. (4( Metzger: Early Versions, p298. (5( Quispel: Collected Essays of Gilles Quispel, p90. (6( M. D. Gibson: The commentaries of Ishodad of Merv, v1, p27. (7( Brock: The Bible in the Syriac tradition, p.90. )8( شاعر الهوتي ي عد مع أفرام من أهم الشعراء الرسيان. (9( Petersen: Tatian's Diatessaron, p.61. (10( E. B. Nicholson: The Gospel according to the Hebrews, p.41. )11( معظم دراسات العلماء تصب يف خانة أن تاتيان استخدم مصدرا خامسا يف تلك القراءة لكن الفحص الدقيق لهذا االتفاق ال ي دعم هذا االتجاه عىل اإلطالق فمعلم تاتيان كان عىل علم بتلك القراءة فضال عن أن العمل املنسوب ل)كربيانوس( ال يرتبط بأية صلة بالدياترسون وال تظهر عليه أية عالمات للتأثر بالخط النيص للدياترسون األمر الذي يعني أن تلك القراءة كانت معلومة قبل إنجيل تاتيان

72 املثال الثالث: بعد قيامته»الفقرة األكثر تعقيدا بقصة إنجيل متى 53-51«27/ هكذا علق الكاثوليكي الشهري ريموند براون )1( إنها قصة قيامة القديسني بإنجيل متى رغم غرابة الحدث وغياب الب عد التاريخي واملنطقي )2( بالواقعة إال أن الفقرة املعنية هنا بمثالنا هي فقرة العدد 53 والقائلة:»بعد قيامته«تلك الفقرة والتي حريت علماء املسيحية كثريا يف البحث عن جواب مقنع للسؤال حول سبب انتظار القديسني يف )3( املقابر ملدة ثالثة أيام حتى قام يسوع! اليوم فإن عددا متزايدا من العلماء بدأ يف الحديث عن أطروحة كونها فقرة مضافة غري أصلية )4( رغم كونها غري مذكورة باملرة يف أي من األناجيل األخرى فإن العالم بيرتسني يرى أن تاتيان يقدم لنا القراءة األصلية أال وهي أن القديسني قاموا بعد واقعة الصلب مبارشة وليس بعد قيامة يسوع )5( التقليد الرشقي لتلك القراءة يتضمن أربع شهادات: األول أفرام الرسياني والذي عرب ما ال يقل عن خمسة مواضع بتفسريه وترانيمه ذكر أن قيامة القديسني كانت يف يوم الصلب ففي تعليقاته عىل الدياترسون يقول:»عندما أظلمت الشمس وتمزق حجاب الهيكل والحرس اضطربوا والقبور انفتحت واملوتى قاموا...«ويف ترنيمته الثالثة عىل القيامة يقول:»االبن البكر فإنه يف يوم موته حطم قضبان بوابة الجحيم كما حطم املرصيني. املوتى ظهروا وأوضحوا قوته...«الشاهد الثاني هو املفرس يشوعداد املروزي القائل:»ويجب علينا أن نعرف أن املوتى الذين خرجوا من قبورهم يف الوقت الذي فارقت فيه روح سيدنا جسده...«الشاهد الثالث هو رومانوس والقائل:»ثم فجأة كل القبور انفتحت من تلقاء نفسها ومنها خرج كل املوتى ورقصوا«رابعا وأخريا فإن املخطوطات الثالثة للرسيانية الفلسطينية Syr Pal ال تتضمن هذه الفقرة. الشاهد الغربي للدياترسون يتكون من شاهدين: األول هو املخطوط Pepysian والذي يقول:»باإلضافة إىل ذلك فإن الحجاب املعلق بالهيكل انشق إىل قطعتني األرض تزلزلت الصخور تشققت والرجال املوتى قاموا من قبورهم ودخلوا املدينة املقدسة وظهروا للكثريين...«والثاني هو املخطوط (1( R. E. Brown: The death of the Messiah: from Gethsemane to the grave, p.119. )2( عىل القارئ أن يتساءل أيضا عن واقع هذه القصة يف مجريات األحداث فيما بعد قيامة يسوع بفحص بسيط سيكتشف القارئ أن تلك األحداث الخرافية ال أثر لها عىل اإلطالق يف أي ارتباطات قصصية املذكورة بعد حادثة الصلب. )3( ايضا فإن من األسئلة الهامة التي بال جواب: ملاذا كانت القيامة فقط لبعض القديسني وليس كل القديسني!. (4( Charles Quarles: ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΕΓΕΡΣΙΝ ΑΥΤΟΥ: A Scribal Interpolation in Matthew 27:53?, JBTC, v20 p.1. (5( Petersen: The Diatessaron and Ephrem Syrus as sources of Romanos The Melodist, p

73 Heliand والذي يقول:»وقبور الرجال املوتى فتحت عىل مرصاعيها وأجسادهم قامت حية من األرض وانكشفت كمعجزة للرجال...«. شاهد آخر أشار إليه العالم بيرتسني أال وهو الربدية إيجرتون 3 والتي تعود لنهايات القرن الثاني أو بدايات القرن الثالث )1(. املشكلة الالهوتية لتلك القراءة ال تحتاج إىل رشح طويل فوفقا لرسالة بولس األوىل إىل كورنثوس فإن )2( يسوع هو»باكورة الراقدين«فإذا كان الدياترسون يشري إىل القراءة األوىل األصلية إلنجيل متى فإن القراءة األسهل هي بتحريف هذا النص لتفادي التصادم مع فكر بولس الالهوتي. )3( وعليه فإنه:»وفقا للدياترسون فإنه ليس فقط القيامة ولكن ظهور املوتى أخذ موضعه يف وقت موت يسوع عىل الصليب«)4(. املثال الرابع: ويل لنا وفقا لشهادة الصلب عن إنجيل لوقا اإلصحاح 23 العدد 48 فإن جموع اليهود بعد أن شاهدوا صلب يسوع عادوا إىل بيوتهم وهم يرضبون صدورهم وفقا لعدد من الشهادات القديمة فإن اليهود كانوا يرضبون صدورهم وهم يقولون:»الويل لنا! ماذا أصابنا ويل لنا من خطايانا«. بداية فإن الشاهد عىل وجود تلك الفقرة يتمتع بالقدم الزمني حيث أن املخطوط الرسياني السينائي واملخطوط الرسياني الكورتيوني وهما املمثالن اليوم عن الرسيانية القديمة ورغم تأخر زمن كتابتهما إال أن العلماء يعودون بنصيهما إىل نهايات القرن الثاني أو بدايات القرن الثالث )5(. كذلك بجانب شهادة املخطوطات الرسيانية القديمة فإن الفقرة توجد باإلنجيل املنحول بطرس والذي يعود به )6( العلماء للقرن الثاني أما شهود الدياترسون فيمكننا ذكرهم كما ييل )7( : 1- أفرام:»الويل لنا لقد كان ابن الله هذا ما قالوه... ها قد حل حكم خراب أورشليم«. (1( Ibid, p89. )2( اإلصحاح 15 العدد 20: ولكن اآلن قد قام املسيح من األموات وصار باكورة الراقدين. )3( بعض املخطوطات اليونانية ومخطوط القراءات 32 ومخطوط أثيوبي تقرأ الفقرة بشكل غريب حيث تقول: و خرجوا من القبور بعد قيامتهم ودخلوا املدينة املقدسة. (4( Petersen, ibid, p91. (5( Metzger and Ehrman: The Text of New Testament 4th, p96. (6( Burkitt: Evangelion Da-Mepharreshe, vol2, p304. (7( Petersen: Tatian's Diatessaron, p

74 2- أفراهاط:»الويل لنا! ماذا أصابنا من ترك الناموس ومن منا الذي افتخر باإلثم«. g 1-3 وثيقة عقيدة عد اى والذي يعود للقرن الرابع:»من قام بصلبه يعرف أنه كان ابن الله هم لم يعلنوا بخراب مدينتهم فحسب بل أيضا أسقطوا اللعنات عىل أنفسهم«. 4- املخطوط»الويل لنا من يحمل خطايانا اليوم لقد سارع تدمري أورشليم«. العالقات الغري واضحة بني املخطوطات الداعمة لصحة الفقرة جعلت العلماء يقرون بأن تلك الفقرة أصيلة بإنجيل تاتيان رغم عدم وجودها يف الكثري من مخطوطاته الباقية اليوم حيث يقول العالم ريندل هاريز:»تلك الحالة لها اهتمام خاص فعىل الرغم من أن النسخة العربية تحذف الفقرة فإن الرسيانية القديمة والالتينية القديمة وأفرام وأفراهاط وعقيدة عداي تمكننا من استعادة الفقرة املفقودة بثقة تامة«)1(. الخاتمة: تعترب دراسات الدياترسون من أهم الدراسات يف مجال النقد النيص حيث يخربنا العالم Võõbus يف مقدمة حديثه عن إنجيل تاتيان ما نصه:»يف تاريخ الرتجمات باإلضافة إىل املرحلة املبكرة من التطورات النصية بالعهد الجديد ككل فإنه ليس هناك ما هو أعظم أو أكثر أهمية من اسم تاتيان«)2( لكن امللفت للنظر أن تلك األهمية هي أهمية تاريخية بحتة فحتى تلك اللحظة ال تزال القيمة النصية للدياترسون تحمل الكثري من عالمات االستفهام يف النسخ النقدية الحديثة حيث يقول العالم :Baarda»يف الواقع فإن إيماني الراسخ هو أنه من غري املمكن جعل الدياترسون كشاهد قيايس بأي هامش نقدي«)3( رغم هذا التجاهل فإنه بإمكاننا أن نؤكد أن دراسات الدياترسون الحالية لها من األهمية النصية ما يكفي لبيان أن نص اإلنجيل بالقرن الثاني كان عرضة لكل أنواع التحريف وأن الشكل القانوني لذلك النص لم يكن قد حسم بعد )4(. فعىل سبيل املثال بمطالعة سطحية لشهود قراءة "غضب يسوع" بإنجيل مرقس 41/1 فإننا سنجد أن اإلصدار الخامس من إصدارات لجنة الكتاب املقدس UBS تضع الدياترسون كشاهد أسايس لتلك القراءة والتي تتمتع اليوم بموافقة األغلبية من (1( Rendel Harris: The Diatessaron Of Tatian, p35. (2( Võõbus: Early Versions of the New Testament, p1. (3( Tjitze Baarda (In): The Early Text of the New Testament, p348. (4( Kenneth W. Clark: Theological Relevance of Textual Variation, JBL v85 n1 p

75 العلماء )1( رغم أن الدعم املخطوطي لها يقترص فقط عىل خمس مخطوطات التينية )2( ومخطوط يوناني متأخر )3( باإلضافة إىل دعم الدياترسون. لكن النظرة الفاحصة لشهود نص الدياترسون تكشف أن كافة الشهود الغربيني تحذف شعور يسوع عموما سواء أكان شعور بالود أو بالغضب بينما تنص الرتجمة العربية رصاحة عىل قراءة "فتحنن يسوع" ومع ذلك فقد تم رفضها من قبل العلماء واكتفوا يف هذا املوضع باعتماد قراءة الدياترسون بناء عىل شهادة أفرام فقط )4(. مثال آخر يمكن أن يفيدنا هنا هو مرقس 2/1 حيث قراءة كافة النسخ النقدية "أشعياء" بدال من "األنبياء" قد يفاجئ القارئ بأن التقليد املسيحي يتضمن شهادة عىل أن تاتيان بإنجيله شهد لقراءة "األنبياء" حيث يقول ديونيسيوس إبن صليبا:»يف كتاب الدياترسون حيث تم تجميعه يف اإلسكندرية وكتبه تاتيان األسقف وأيضا يف اإلنجيل اليوناني و يف الهرياقلية فإنه كتب: "يف النبي" بدون توضيح من يكون النبي«)5( هذه الشهادة ال توجد بأي هامش نقدي بأي نسخة يونانية. من تلك الشهادات يمكننا أن نتخيل إذا فكرة أن النص انتقل من األناجيل املنفردة إىل اإلنجيل اإلزائي لتاتيان إىل املخطوطات املنفردة واإلزائية يف الوقت ذاته خالل تلك العملية فإن كل مرحلة كانت قائمة بذاتها قد تم العبث بها من قبل النساخ فإذا كان العلماء كما بينا يرون أن تاتيان قد حرف اإلنجيل الذي بني يديه لدواعي الهوتية فإن النساخ من بعده قد حرفوا نص الدياترسون نفسه ألغراض الهوتية وإزائية مع املخطوطات األخرى. يمكننا هنا رضب مثل لوقا 43/18 حيث أن العائلة النصية األوىل للرتجمة العربية تثبت النص كما هو بالبشيطا:»ويف الحال أبرص وتبعه وهو يمجد الله وجميع الشعب إذ رأوا سبحوا الله«بينما تحذف مخطوطات العائلة الثانية من الرتجمة العربية ما تحته خط )6( تلك التحريفات داخل التقاليد النصية الخاصة بالعمل الواحد الدياترسون تجعل مسألة استعادة نص الدياترسون أمرا غاية يف الصعوبة للدرجة التي تجعل القاعدة:»لو أن عددا قليال من مخطوطات الدياترسون يعطي قراءة مغايرة بينما األغلبية من املخطوطات )7( األخرى يوافق النص القانوني القيايس فإن القراءة املغايرة يجب أن تفرتض كقراءة أصلية«هي قاعدة فضفاضة ال تحل اإلشكال فاألمر ليس بتلك البساطة إذ كيف يمكن تفسري تلك اإلضافة بإنجيل متى 47/26 والتي تقول:»وعيص من قبل عظماء الكهنة والكتاب ومشايخ الشعب ومعه رجل الروم«!. إن تلك األمثلة وغريها الكثري والكثري من األمثلة لهي خري دليل كاف للشهادة عىل أن التحريف (1( Heinrich Greeven: TC Mark 2005 p (2( D it a it d it ff2 it r1. (3( th. (4( Mark A. Proctor: The "Western" Text of Mark 1:41: A Case for the Angry Jesus, p80. (5( Petersen: Tatian's Diatessaron, p60. (7( Petersen: Tatian's Diatessaron, p371. )6( باإلضافة إىل املخطوطات اليونانية

76 بالقرن الثاني كان يف أشده ومع غياب مخطوطات حقيقية تغطي تلك الفرتة الزمنية املجهولة يف حياة تاريخ االنتقال النيص فإن دياترسون تاتيان سيظل شاهدا عىل وقوع هذا التحريف بالقرن الثاني امليالدي

77 مساحة حرة وصف تاريخي لتحريف نصني مهمني من اليتاب املقدس:»التثليث والتجسد«تأليف: إسحاق نيوتن ترجمة: هيثم سمري - هبة حداد - أحمد شاكر من جديد كتب الدراسات الدينية باللغة العربية ما صدر حديثا عن مركز نماء للبحوث والدراسات بعنوان "وصف تاريخي لتحريف نصني مهمني من الكتاب املقدس: التثليث والتجسد" )الطبعة األوىل: ديسمرب 2015( وأصل الكتاب رسالة كتبها الرياضياتي والفيزيائي األشهر السري إسحاق نيوتن ) ( ونرشت ألول مرة بعد وفاته بربع قرن. يقول نيوتن يف مقدمة رسالته: «نظرا ملا أثارته فيك الكتابات االخرية من فضول ملعرفة حقيقة النص املتعلقة بالثالثة الذين يشهدون يف السماء ]1 يوحنا 7[ 5: فقد أرسلت إليك هنا القراءات املختلفة لهذا النص من جميع العصور مع رشح لخطوطات حدوث التغيري بحسب ما أمكنني االطالع عليه من السجالت إىل وقتنا هذا». يجادل نيوتن أن نص التثليث )وهو الجزء األكرب من الرسالة( ونص التجسد نصان غري أصليان مشكوك يف صحتهما وهو يحشد يف رسالته هذه مجموعة من األدلة والشواهد النصية والرتجمات املختلفة تنم عن إطالع واسع يرشح بها كيفية حدوث هذا التغيري وترسبه إىل نسخ الكتاب املقدس. يربر نيوتن نقده بأن»جعل الدين اآلن يتكئ عىل عىص هشة يشكل خطرا عىل الدين أكثر من كونه ميزة«وأنه»ال توجد هنالك خدمة للحقيقة أكثر من تطهريها من الزيف«وهو يؤكد أن عمله ال يتعرض إىل اإليمان أو التعاليم بل غاية ما يف األمر أنه ينقد نصا من الكتاب املقدس. وميزة كتاب "وصف تاريخي لتحريف نصني مهمني من الكتاب املقدس: التثلث والتجسد" أنه ال يكتفي بنرش ترجمة عربية لنص رسالة نيوتن فحسب لكنه يزيد عليها ويقوي استشهاداتها النصية بتعليقات هي بمثابة خالصة ملا توصل له نقاد وعلماء الكتاب املقدس وفق قواعد علم النقد النيص واملعطيات العلمية الحديثة ويضيف بيانات مخطوطاتها وفقا للرتميز الحديث لطبعة نستله-آالند الشهرية كما وبها مرفقات توضيحية ترشد القارئ إىل كيفية حصول التغيري من املخطوطات القديمة.